Tibetan
ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ན་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་གཞན་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས། མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཞེ་སྡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ཏུ་གཏི་མུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས་ཟག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉིས་ཀ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་སྟོན་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ན་ཡང་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པར་དེའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཡང་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རིག་པ་དེ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རིག་པ་དེ་སྐྱེས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐ་དད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཡང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མ་རིག་ པ་ནི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ས་དེར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བརྗོད་པ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ། །མ་རིག་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་གཞན་ལྡན་སྤྱི་ཡི་རྐྱེན། །དེ་མེད་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན། །ཡན་ལག་གི་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ན། དོན་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་ཡིན་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན། གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ལྷག་པར་ཇི་ལྟར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྒོལ་བ་འདིའི་གླགས་མི་ཐོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ། །བམ་པོ་གཉིས་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ནི་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་གང་ཡིན་པའི་དོན་བཤད་ན་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བྱས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱིས་དགོངས་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དབང་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་གྱིས། གདུལ་བྱ་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་མི་སྟོན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དྲུག་ཅེས་དེ་ཙམ་ཞིག་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ གང་ཞེ་ན། མིག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟུགས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྟན་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡི
Chinese
如果仅仅是那些的因缘才是无明，而不是其他的，那么无明的异熟果和与其它因相同的果将不存在。此外，经部中说：无明是为了普遍贪着，为了普遍嗔恨，为了普遍愚痴。无明普遍产生，则烦恼普遍产生。所有罪恶、不善的诸法以多种方式普遍产生，所有这些都是以无明为因的。如果这样说，就与上述经文相违背。如果两者都是确定的，那么就会陷入两方面的过失。如果是不确定的，那么说“以无明为缘则有行”就没有意义了。如果问：即使这里确定和不确定两者都有，但说法也不会变得没有意义，因为如此教导是为了显示行之诸缘的主要因素。如果问：无明如何成为行之诸缘的主要因素呢？因为福德等业是行本身，并且是依其力量而产生的；而且在普遍产生时，也是一般的因。例如，如果识没有产生，那么就会显现出再次存在；如果识产生了，那么就不会这样。当非福德之行普遍产生时，因为与所有烦恼同时存在，所以是一般的因。正如所有烦恼都是由无明之缘普遍引发一样，与此相同，它也是与烦恼同时存在的心之缘。它也是福德之行的因，因为当普遍产生与显现成就不同存在和享受相一致时，与它们同时产生的无明也是一般的因。在那个地方，由于看到必定会产生而引发的不动行，与它们同时产生的无明也是一般的因。这些意义用偈颂来表达：行的诸缘中，无明显示有两种，与烦恼等同是一般之因，无彼则是主要之缘。
English
If only those conditions are ignorance, and not others, then the maturation fruit of ignorance and the fruit similar to other causes will not exist. Furthermore, the Sutra says: Ignorance is for the sake of universal attachment, for the sake of universal hatred, and for the sake of universal delusion. When ignorance universally arises, defilements universally arise. All sins and non-virtuous dharmas arise universally in various ways, and all of these have ignorance as their cause. If it is said like this, it will contradict the above-mentioned scriptures. If both are definite, then it will fall into the fault of both sides. If it is indefinite, then it is meaningless to say that 'actions arise from the condition of ignorance.' If asked: Even if both definite and indefinite exist here, the teaching will not become meaningless, because teaching in this way is to show the main factor of the conditions of actions. If asked: How is ignorance the main condition of actions? Because meritorious and other actions are actions themselves, and they arise by its power; and when they universally arise, they are also general causes. For example, if consciousness does not arise, then existence will manifest again; if consciousness arises, then it will not be so. When non-meritorious actions universally arise, because they exist simultaneously with all defilements, they are general causes. Just as all defilements are universally aroused by the condition of ignorance, similarly, it is also the condition of the minds that exist simultaneously with it. It is also the cause of meritorious actions, because when the universal arising is in accordance with the manifestation of different existence and enjoyment, the ignorance that arises simultaneously with them is also a general cause. In that place, the unwavering actions aroused by seeing that they will definitely arise, the ignorance that arises simultaneously with them is also a general cause. These meanings are expressed in verses: Among the conditions of actions, ignorance is shown to be of two kinds, being equal to defilements is a general cause, without that it is the main condition.
Chinese
焉。如果对支分的数量进行详细的确定，那么这些意义本身也应当再次阐明。这样就指出了主要的因。有些人这样反驳说：既然行（འདུ་བྱེད།）的因也是其他的烦恼，为什么只说无明是因呢？如果说那些的因也是无明，那么支分如何不会过于增多呢？这种反驳是没有道理的。行的分类完毕。《缘起初品与分类之说》。第二品。以行为缘而生识，那么什么是叫做识的识呢？所谓的“识的集合有六”这句话，如果解释这句话的字面意义，那么暂时详细地解释与确定，就能更好地理解最终的意图。其中，世尊通过根的分类来显示识的分类，但如果考虑到所化众生的不同根器，那么本质并非如此。例如，在某些地方也不显示分类。集合这个词也表示了对境的分类，因为对眼识等每一个都显示了多种形态。如果不是这样，那么只会说有六种识。为什么不说从眼识的集合到意识的集合的分类呢？因为已经解释了集合这个词的意义，并且表明除了识之外没有其他的集合。那么什么是眼识呢？依赖于眼根，并且对色法进行分别识别，这就是眼识。同样，对于意识之间，也应当适当地进行陈述。如果对色法等进行分别识别就是识，那么为什么只说是眼识，而不是色识呢？同样，直到法识也不是这样呢？因为眼根等只是唯一属于有情众生的范畴，并且是共同和不共同的
English
Ena. If the number of limbs is to be determined in detail, then those meanings themselves should be clarified again. In this way, the main cause is indicated. Some people argue like this: Since the cause of actions (འདུ་བྱེད།) is also other afflictions, why is only ignorance shown to be the cause? If the cause of those is also ignorance, then how will the limbs not become too numerous? This objection is unreasonable. The classification of actions is complete. "Explanation of the First Chapter and Classification of Dependent Arising." Second Chapter. Consciousness arises from the cause of actions, so what is the consciousness called consciousness? The so-called "collection of consciousnesses is six," if the literal meaning of this sentence is explained, then temporarily explaining and determining in detail will lead to a better understanding of the ultimate intention. Among them, the Blessed One shows the classification of consciousness through the classification of faculties, but if the different capacities of the beings to be tamed are considered, then the essence is not so. For example, in some places, the classification is not shown either. The word "collection" also indicates the classification of objects, because each of the eye consciousnesses, etc., is shown in many forms. If it were not so, then it would only be said that there are six consciousnesses. Why is the classification from the collection of eye consciousness to the collection of mind consciousness not mentioned? Because the meaning of the word "collection" has already been explained, and it is shown that there is no other collection besides consciousness. So what is eye consciousness? Relying on the eye faculty and separately recognizing forms, this is eye consciousness. Similarly, for the consciousnesses in between, it should be stated appropriately. If separately recognizing forms, etc., is consciousness, then why is it only said to be eye consciousness and not form consciousness? Similarly, why not up to dharma consciousness? Because the eye faculty, etc., only belong to the category of sentient beings, and are common and uncommon.