Tibetan
ང་ཐོབ་པས་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་དང་གང་མོས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་གི་སྡོང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་དང་གང་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁམས་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་གི་སྡོང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་ནུས་པ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལ་ཁམས་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་གི་སྡོང་པོ་གཅིག་ལ་བསམ་གཏན་པའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས་ཡན་ལག་རྣམ་པ་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་མཐའ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཁམས་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དཔེ་གཞན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ས་བོན་བརྟས་པ་དེ་ཡང་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འདུག་ཅེ་ན། འབྲས་བུ་ཇི་སྲིད་མ་བྱུང་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ལས་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གང་ཡིན་ལས་ཅི་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཞེས་བྱ། ལས་ཞེས་བྱ་བའམ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་ན་ནི་བརྗོད་པ་མངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ལས་གྲུབ་པ་ལས་གཟུང་བར་བྱའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིར་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་འདུན་པ་དང་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་མ་རིག་པ་ཙམ་ལས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་གསུམ་མོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་དག་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱི། མ་བརྟག་མ་དཔྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་ཡིན་
Chinese
我获得后，对于这棵树的树干，凡是与界和合意的那些，也同样会改变，而不是其他的。那是什么原因呢？因为这棵树的树干有各种各样的界。所谓界和合意，是指将地等特征视为界。这棵树的树干有各种各样的界，是指将种子、能力和物质的实体视为界。而不是指地等特征的支分，因为对于一棵树的树干，由于禅定者的意乐的差别，支分可能无限地改变，因此不会导致支分无限的过失。因此，是将物质的实体视为界，而不是其他的法。这是一个其他的例子。心相续中的种子增长后，会持续多久呢？直到果实没有产生为止。身体的业等的自性，就是身体的行等，这是成立的。身体是什么？业是什么？为什么称为身体？为什么称为业？也需要说明身体的业。同样，直到意的业为止。如果那样说，就会说得太多了。因此，那些应该从业的成立中去理解。无明的缘故产生行，在这里，缘和缘生两者，在确定和不确定上都有过失。如果仅仅无明是行的缘，那么它们的缘仅仅是无明，而不是其他的。即使没有善和不善，以及欲望和努力等，也仅仅从无明中，恒常产生福德和非福德以及不动摇的行，这将是过失。还有其他的经部中说：善的根本也有三个，不善的根本也有三个，三个是业的基础和集起。触的缘故产生领受和想和思，经过分别考察和分析后才说，没有经过分别考察和分析则不说等等，这与所说也是相违背的。或者，仅仅行的缘是无明。
English
After I have attained it, whatever is agreeable to the elements of this tree trunk will also change in the same way, and not otherwise. What is the reason for this? It is because this tree trunk has various elements. What is meant by 'elements and agreeable' is that the characteristics of earth, etc., are regarded as elements. The statement that this tree trunk has various elements means that seeds, abilities, and the substance of matter are regarded as elements. It does not refer to the branches of the characteristics of earth, etc., because for one tree trunk, due to the differences in the aspirations of meditators, the branches may change infinitely, so it does not lead to the fault of infinite branches. Therefore, it is the substance of matter that is regarded as elements, and not other dharmas. This is another example. How long does the seed that has grown in the mind-stream last? It lasts until the fruit has not yet appeared. The nature of bodily actions, etc., is the bodily formations, etc., and this is established. What is the body? What is action? Why is it called the body? Why is it called action? It is also necessary to explain the action of the body. Similarly, up to the action of the mind. If it is said that way, there will be too much to say. Therefore, those should be understood from the establishment of action. 'Conditioned by ignorance, formations arise.' Here, there is a fault in both the condition and the conditioned, in terms of certainty and uncertainty. If ignorance alone is the condition for formations, then their condition is only ignorance, and not others. Even without virtue and non-virtue, and desire and effort, etc., meritorious, non-meritorious, and unwavering formations would constantly arise from ignorance alone, which would be a fault. Also, in other sutras it is said: 'The roots of virtue are also three, and the roots of non-virtue are also three. The three are the basis of action and the arising.' 'Conditioned by contact, feeling, perception, and thought arise, and they are expressed after analysis and examination, but not without analysis and examination,' etc. This also contradicts what was said. Or, only ignorance is the condition for formations.