Tibetan
ས་མ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་སོ་ཞེས་ཡང་བ་མ་སྤངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ན་ནི་མི་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞོག །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ནི་རིག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་སྔར་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །གང་དག་ཡང་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྨྲ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ཡིན་པར་འཇོག་གོ །རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་གང་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་མི་ཤེས་པ་གཞན་གཅིག་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་དེ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གང་དང་གང་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་ པ་གཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ཁང་མིག་གཅིག་ན་མུན་རུམ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་གཅིག་ཅིག་ཡོད་ན་ཡུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་ནི་རང་གི་དང་གིས་འགགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངོས་གང་དུ་རྩིག་པའི་འོག་གི་བུ་ག་ནས་སྣང་བ་བྱུང་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སྣང་བ་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ལྷག་མ་དེ་དག་ཉིད་དུ་མུན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ནུབ་ན་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མུན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ད་མི་ཤེས་པའི་རྫས་གཅིག་པུ་འདི་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན། མི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པར་རུང་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་གཉེན་པོ་བདེན་བ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །དམིགས་པ་གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོར་འདུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་གཞག་གོ །ཡུལ་དེ་ལས་གཞན་ལ་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོར་འདུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡུལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དགེ་བ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་ པ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་ལོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་དང་ངག་གཡོ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་གཉིས་བསམ་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་ཏེ། སྒོ་དེ་ནས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དག་སོ་སོར་བཤད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རྣམ་བར་གཞག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་སེམས་དབང་བསྒྱུར་བའི་དགོངས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་གུས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །མ་རིག་པ་གཉིས་པ་སྨྲ་བ་ཡང་ཤེས་བྱ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེར་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རང་གི་ཕྲ་རྒྱས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀུན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང་འགག་གོ །དེ་ལྟར་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
因为不了解，所以认为这样做是没有舍弃罪过的原因，这是经过仔细推敲的。如果不是烦恼性的，那么不了解就按照你所希望的那样放着吧。烦恼性的无明不仅仅是没有知识的事物，而是像这样之前就已经知道了。有些人说所有不了解的事物都是与知识相符的其他法，这些人说无明有两种：说是恒常普遍产生，以及作意时普遍产生。其中第一种是不了解唯一的一种，对于所有所知的事物，知识的不相符方面，认为是刹那刹那产生的。因为因的差别变得接近，所以在哪个境上产生知识，那个境的习气增长，所以在知识没有消失之前，就会产生另一个遍及那个境之外的事物的不了解。知识消失之后，也会像之前一样产生。同样，在哪个境上产生知识，直到没有获得一切智之前，对于那个境之外的所知事物，就会产生知识的不相符方面，即不了解。例如，一个房间里有黑暗，里面有一个物体，那么那个境的所有黑暗都会因为自己的原因而停止，因为所有行都是刹那坏灭的缘故。物体的哪个面上，从墙下的孔洞里出现光明，在光明没有消失之前，在那个境之外的剩余境上，就会产生黑暗。光明消失时，也会同时像之前一样产生黑暗，这只是一个比喻而已。那么，现在这个不了解的物质，怎么会既是烦恼性的，又不是烦恼性的呢？既与烦恼相应，又不相应呢？既是不善的，又不是不善的呢？既是见道所断的，又不是见道所断的呢？怎么会是合理的呢？烦恼的对治，了解真理的不相符方面
English
Because of not understanding, it is carefully considered that doing so is the cause of not abandoning faults. If it is not afflicted, then leave the not understanding as you wish. Afflicted ignorance is not merely the absence of knowledge, but it has already been understood in this way before. Those who say that all that is not understood is another dharma that is in accordance with knowledge, those people say that ignorance is of two kinds: saying that it always arises universally, and saying that it arises universally when attending to it. The first of these is only one kind of not understanding, and for all knowable things, the opposite of knowledge is considered to arise moment by moment. Because the difference of conditions becomes close, when knowledge arises in a certain object, the habit of that object increases, so as long as that knowledge does not disappear, another ignorance will arise that pervades objects other than that object. Even when that knowledge disappears, it will arise as before. Similarly, when knowledge arises in any object, until omniscience is not attained, the opposite of knowledge, ignorance, will arise for knowable things other than that object. For example, if there is darkness in a room, and there is an object inside, then all the darkness of that object will stop because of its own cause, because all formations are momentary and disintegrating. On whichever side of the object light appears from the hole under the wall, as long as the light does not disappear, darkness will arise in the remaining objects other than that object. When the light disappears, darkness will also arise at the same time as before, this is just an example. So, how can this single substance of not understanding be both afflicted and not afflicted? Both associated with affliction and not associated? Both unwholesome and not unwholesome? Both to be abandoned by seeing and not to be abandoned by it? How can it be reasonable? The antidote to affliction, the opposite of understanding the truth
Chinese
处于烦恼的因缘之中，就那样安立为烦恼，因为能使心烦恼的缘故。如果像那样处于与智慧不相违背的一方，就不会成为烦恼的因缘，也就不安立为烦恼。对于所缘境，生起烦恼的处所，对于在那处所生起的智慧，如果处于遮蔽的体性，因为与烦恼和处所相同，就安立为与烦恼相应。对于处所之外的其他，如果处于遮蔽智慧的体性，因为不是与烦恼和处所相同，就不安立为与烦恼相应。因为是善知识的相违品，所以安立为不善，因为要获得对治的智慧，生起恭敬的缘故。对于那之外的其他，因为是智慧的相违品，所以不安立为不善。因为是见道的相违品，所以是见道所断。因为是修道的相违品，所以是修道所断。 以不同的想法来安立时，也不是错误的安立。例如，身语的动摇，以及两种名称，以想法的缘故，安立为善和不善一样。因为从那个门径，能发起一切的心，与进入和返回紧密结合的缘故。佛的化身分别宣说，安立为佛陀本身，这是为了使心能控制佛陀的意图，以及众生通过那个门径，如何对佛陀产生普遍的恭敬，这样考虑是没有过失的。说二种无明也是，当心中作意什么所知时，智慧不生起，在那里，安立为不了解它的相违品普遍产生，因为能获得自己微细增长的进入。不是任何时候都是，也不是任何地方都是。与哪个烦恼相应，就与那个烦恼一起生起和灭亡。像那样是没有过失的缘故。
English
Being in the condition of afflictions, it is thus established as affliction, because it causes the mind to be afflicted. If, like that, it is in a direction not contrary to wisdom, it will not become a condition for afflictions, and it will not be established as affliction. Regarding the object, the place where afflictions arise, for the wisdom that arises in that place, if it is in the nature of obscuration, because it is the same as the affliction and the place, it is established as being in accordance with the affliction. Regarding others besides that place, if it is in the nature of obscuring wisdom, because it is not the same as the affliction and the place, it is not established as being in accordance with the affliction. Because it is the opposite of virtuous knowledge, it is established as non-virtuous, because one should obtain the wisdom of the antidote and generate respect. Regarding others besides that, because it is the opposite of wisdom, it is not established as non-virtuous. Because it is the opposite of the path of seeing, it is to be abandoned by seeing. Because it is the opposite of the path of meditation, it is to be abandoned by meditation. When establishing with different thoughts, it is also not a wrong establishment. For example, the movement of body and speech, and the two terms, are established as virtuous and non-virtuous due to thought. Because from that gateway, the mind that initiates everything is closely connected with entering and returning. The emanations of the Buddha are explained separately, and being established as the Buddha himself, this is the intention to make the mind control the Buddha, and how sentient beings universally generate respect for the Buddha through that gateway, so there is no fault in considering this. Speaking of the two kinds of ignorance is also, when the mind attends to what is knowable, wisdom does not arise, and there, it is established that not understanding its opposite universally arises, because one can obtain the entry of one's own subtle increase. It is not at all times, nor is it in all places. Whatever affliction is in accordance with, it arises and ceases together with that affliction. Like that, there is no fault.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་རིག་པ་ནི་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན་ཞིག་ཡིན་བར་འགྲུབ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷག་མ་ནི་ད་དུད་མ་བྲིས་སོ། །འདི་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་གི་ལམ་གཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཉི་མའི་ཟེར་གསལ་བ། །འཕགས་པ་སྟོང་སྙེད་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་བདག་མེད་ཉིད། མིག་རྟུལ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མ་བཀྲོལ་བའང་བལྟས། །དེ་དོན་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ལ་གང་ཡོད་པ། །དེ་ནི་འང་དེ་ཡི་དགེ་བར་དེ་དག་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཐུབ་པས་རབ་མཛད་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་ཡང་གྲུབ་བར་བྱ་ཕྱིར་གང་འདིར་བདག་གིས་བཟུང༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་བ་སུ་བན་དྷུས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལིའི་མཁན་པོ་སུ་རེནྡྲ་ཀ་ར་པྲ་བྷཱ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ནམ་མཁས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་འོ།། །། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་བ།
Chinese
如是。因此，无明是与智慧不相符的另一种法，这被证实了。剩余的识还没有写。这是涅槃之城的唯一道路。如来语之日的光芒明亮，圣者千百位所行之道，即无我。也被眼盲者所见，却未能辨明。因此，从境界产生的我有什么？愿它也成为它的善，愿它们成就。愿我所执持的，能使能仁常入于殊胜行者，也能成就。缘起初品和分别的经部释，导师婆薮槃豆造，圆满。里地的堪布苏仁扎嘎拉札巴和校勘的译师比丘虚空翻译、校对并确定下来。 缘起初品的分别释。
English
Thus. Therefore, it is established that ignorance is another dharma that is incompatible with wisdom. The remaining consciousness has not yet been written. This is the only path to the city of Nirvana. The rays of the sun of the Tathagata's speech are clear, the path traversed by thousands of noble ones, which is selflessness. It is also seen by the blind, but not discerned. Therefore, what is the self that arises from the realm? May it also become its good, may they be accomplished. May what I hold, enable the Muni to always enter the excellent practitioners, and may it also be accomplished. The first chapter of Dependent Arising and the commentary on the Sutra of Differentiation, composed by the teacher Vasubandhu, is complete. The abbot of Li, Surendrakaraprabha, and the translator-reviser Bhikshu Namkha translated, revised, and finalized it. The explanation of the differentiation of the first chapter of Dependent Arising.