Tibetan
་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མི་ཤེས་པ་ནི་གང་གིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེས་ནི་ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་ལམ་ཡིན་པར་མི་མོས་སོ། །འདིས་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པའི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལས་བརྩམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་འདི་དག་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་སྐྱབས་གསུམ་མོ། །དམིགས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་བདེན་པ་བཞིའོ། །རྒྱས་པར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཚོགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་དེའི་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེར་ཡང་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་དེའི་དོན་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་ན་ནི་གཞན་དག་གིས་དཔྱད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་རྟུལ་པོ་དག་ཀྱང་ནས་ཡང་དུ་དེའི་དོན་རྟོགས་པས་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲ་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་ཡོད་པས་དོན་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱི
Chinese
是依靠而产生的缘故。六触处如实通达，是指以缘于它的出世间无我智慧，如实通达那些。不了解那些，就是以没有通达而生起慢心。不了解道和不如实证悟有什么差别呢？那就是像外道一样不信道是道。这会使他成为对这个教法生起慢心的人。应当了知，无明的对境的种种差别，是从进入之方和返回之方开始的。进入是指来、去和有情，也是为了产生自己和他人相续，以及各自业的异熟，这是进入之方。返回是指所依、对境、集合和间隔，以及自己的体性，这些是返回之方。 其中，所依是三宝。对境简而言之是四谛。广而言之是十二缘起。集合和间隔二者是菩提分法和它的不相顺品。体性是如实通达六触处，从“我见”到“我识”之间，是以我见为特征的坏聚见的对治。为什么说“于此于彼”呢？是为了在每一个前际等处，都要说无明的种种名相差别。又为什么要说名相的差别呢？是为了让有些人无论如何都能通达它的意义，并且那时为了让散乱的人们听到它的意义。如果只说那个本身，其他人就会进行分析。也是为了让迟钝的人们反复理解那个意义而不忘记，并且为了消除一个词有多种意义而理解为不同意义的情况。
English
It is because it arises dependently. Understanding the six sense spheres of contact as they truly are means that they are truly understood by the transcendental, selfless wisdom that focuses on them. Not knowing them is to be arrogant by not understanding them. What is the difference between not knowing the path and not understanding realization as it truly is? That is, like non-Buddhists, one does not believe that the path is the path. This will make him arrogant towards this teaching itself. It should be understood that the various distinctions of the object of ignorance originate from this direction of entry and direction of return. Entering is what is called coming, going, and sentient beings, and it also produces the ripening of one's own and others' continuums and respective actions, this is the direction of entry. What is returning is the support, the object, the collection and the interruption, and one's own nature, these are the returning aspects. There, the support is the Three Jewels. The object is briefly the Four Truths. In detail, it is the twelve links of dependent origination. The two, collection and interruption, are the dharmas of the aspects of enlightenment and their unfavorable aspects. The nature is the true understanding of the six sense spheres of contact, because the characteristic of seeing as self from "I see" to "I know" is the antidote to the view of the perishable aggregate, which is characterized by the view of self. Why is it said "in this and that"? It is in order to state the distinctions of the various names of ignorance in each of the former extremes and so on. And why is the distinction of names stated? It is in order that some may understand its meaning in any way, and at that time, in order that those who are distracted may hear its meaning. If only that itself is stated, others will analyze it. It is also in order that the dull-minded may not forget by repeatedly understanding its meaning, and in order to eliminate the understanding of different meanings because one word has many meanings.
Tibetan
ར་དང༌། མིང་དེ་དག་གིས་གསུང་རབ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྨན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཚིག་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་ལ་དེའི་ས་བོན་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལ་མ་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཞེ་ན། རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གང་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཡུལ་ བཀབ་པའི་དོན་གྱིས་མུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོག་པར་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཡིད་གཉིས་དང༌། བློ་ངན་པ་དང༌། བློ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མུན་པའི་རྣམ་པ་དང་བློ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་རིག་ན་མ་རིག་པ་དང་བློ་ངན་པའི་ཉོན་མོངས་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་ཇི་ལྟར་བསྟན་དུ་རུང་ཞེ་ན། ཚོར་བ་དང༌། རིག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅིས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མའི་རྣམ་པ་ནི་སྨད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྨད་པའི་རིག་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འཆད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་བགེགས་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོར་འཛིན་པའོ། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་བགེགས་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བར་བྱ་བའི་དོན་མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སྤངས་པ་དང་བསྐྱེད་པ་མི་ཤེས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་མི་ཤེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས
Chinese
又，以彼等名，为了能了知圣教中所出的意义，如药的品类之名一样。说法者们，为了能获得它的意义和词句的紧密结合二者，并且为了随顺，以及为了宣说自己是如实通达各种法的，并且为了在其他人心中种下它的种子。为何只对无明宣说无明的名相呢？为了同样地显示各种名相没有意义上的差别。此外，哪些的不共品是无明呢？如何存在的那样，是以三种和四种名相来显示的。哪些的不共品是无明呢？是听闻、思惟、修习所生的智慧，以及见、现观等智慧的。如何是不共品呢？因为以遮盖其境的意义而变成黑暗，并且以令邪见之义而与犹豫、恶慧和无慧的烦恼相应之故。暂时来说，什么是显示与普遍愚昧和犹豫的烦恼相结合的，以及什么是显示与黑暗的相状和无慧的烦恼相结合的呢？如果知道，那么如何能显示与无明和恶慧的烦恼相结合呢？感觉、知觉和智慧所作之事，意义并非不同。玛（མ་）的相状是贬低之义，因为此有贬低的智慧，故称为无明。论师的解释是，不了解前际等，应知是两种理由，即执著我与随顺，以及解脱彼之障碍者二者。执著我也有三种，即执著常、执著实物、执著作者和受者。解脱彼之障碍者也有四种，即不知皈依、不知应见之义、不知舍弃和生起不共品与对治品，以及不知对治品中没有显现的慢。瑜伽行者的地。
English
Furthermore, these names are for the purpose of understanding the meaning that arises from the scriptures, just like the names of different kinds of medicine. The expounders of the Dharma do this in order to obtain its meaning and the close connection of words, and to be in accordance with them, and to declare that they themselves are truly aware of each individual Dharma, and to plant its seeds in others. Why are the various aspects of ignorance only shown in relation to ignorance itself? It is in order to show that the various aspects are similarly without difference in meaning. Moreover, what are the incompatible aspects of ignorance? How it exists is shown by three and four aspects. What are the incompatible aspects of ignorance? They are the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, as well as the knowledge of seeing and direct realization. How are they incompatible aspects? Because by the meaning of covering its object, it becomes darkness, and by the meaning of causing wrong views, it is associated with doubt, bad intellect, and afflictions without intellect. For the time being, what shows the combination with universal bewilderment and the affliction of doubt, and what shows the combination with the aspect of darkness and the affliction of no intellect? If one knows, then how can it be shown to be combined with ignorance and the affliction of bad intellect? Feeling, perception, and what is done by wisdom are not different in meaning. The aspect of 'ma' (མ་) is the meaning of disparagement, because this has the wisdom of disparagement, it is called ignorance. The teacher explains that not knowing the beginning, etc., should be understood as two reasons: clinging to self and conforming, and the two that hinder liberation from it. Clinging to self also has three aspects: clinging to permanence, clinging to substance, and clinging to the agent and enjoyer. There are also four aspects that hinder liberation from it: not knowing how to take refuge, not knowing the meaning of what is to be seen, not knowing how to abandon and generate incompatible and antidotal factors, and not knowing that there is no manifest pride in the antidote. From the Yogācārabhūmi.