Tibetan
ང་མ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་མ་རྫོགས་པའི་རིག་པ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ཏ་རེ། རིག་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ཏ་རེ། རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་བྱམས་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མེད་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། དེ་གཉིས་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཏེ། ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ངེས་བར་བྱ་བ་སུ་ཞིག་ནུས། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་ཡང་མཐོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལས་ན་དེ་ཡོད་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །རིག་པ་འདི་གང་ཞེ་ན། གང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཙོར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་དང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གསུངས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ན་ཤེས་རབ་དང་སྣང་བ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་བར་འདི་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡིན་ པ་དང༌། དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྲོ་བའམ། རིག་པར་འགྲོ་བ་དེས་ན་རིག་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ངེས་ཚིག་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ་དེ་བས་ན་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་རྟོག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་རིག་པ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་བར་བྱེད་དེ། ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པར་བྱེད་པ་པོ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བར་མཐོང་བ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་གཙུག་ལག་ལས་སྒྲས་ཤི་ཆད་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཙུག་ལག་དེ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ན་ནི་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཅིའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་བྱ་བ་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པར་ཡང་བྱེད་པ་པོ་སྟོན་པ་མཐོང་སྟེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལས་སྟོན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པ་ཡུལ་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པ་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་ལས་གསུངས་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེའི་ཆ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའོ། །གང་དེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མའི་མི་ཤེས་པ་ནི་ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྨོངས་པ་འཇུག་པའམ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྟོག་པའོ། །ནང་མི་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བར་བསམས་པའོ། །ཕྱི་མི་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བར་བསམས་པའོ། །གཉིས་ཀ་མི་ཤེས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རྨོངས་པའོ། །ལས་མི་ཤེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ལ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའིའོ། །བསོད་ནམས་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ
Chinese
我不是无明，第八识等未圆满的识也是无明。与识相离的任何事物也不是无明，识未生起的相续，眼等一切也是无明。应知与识相违之法即是无明，如非福德与非名声，以及无贪与无嗔一般。其自性为何？略言之，于慈爱之心的相状中，无贪的自性为何？于不悦意之相状中，无嗔又为何？此二者即是此二者，亦非无贪与嗔相违之相。眼等诸根之色与自性，谁能确定？睡眠昏沉时，仍能见物，故应确定其存在。如是，应以识之相违之相，确定无明之存在。何为识？即其相违者，何为无明。主要指超世间的智慧，以及与之相应和随之而得者。为彼之故而行，并完全修习彼者，闻、思、修所生之智慧，即称为识。舍利子尊者所说之经中亦云：于彼五取蕴，如实知见，智慧、光明与现观等，此间称为识。为何称其为识？因其如实了知，并由此解脱或证悟，故应如何以理智解释识之词义？舍利子尊者所说之经部中亦云：具寿大腹，善为了知，故名识。何为善为了知？如实善为了知色。色之生起等广说。彼乃知之义，故为识与觉，因此是决定之词。
English
I am not ignorance. The consciousness that is not complete, such as the eighth consciousness, is also ignorance. Whatever is separate from consciousness is not ignorance either. The continuum in which consciousness has not arisen, all such as the eye, is also ignorance. It should be understood that a dharma that is an opposing factor to consciousness is ignorance, like non-merit and non-fame, as well as non-attachment and non-aversion. What is its essence? Briefly, in the aspect of a loving mind, what is the essence of non-attachment? In the aspect of unpleasantness, what is non-aversion? These two are these two, and they are also not without the characteristics of opposing factors to attachment and aversion. Who can ascertain the color and nature of the senses such as the eye? When one is overcome by sleep, one still sees things, so one should ascertain that it exists. Likewise, one should ascertain that ignorance exists by the characteristic of being an opposing factor to consciousness. What is consciousness? It is that whose opposing factor is ignorance. Primarily, it refers to transcendent wisdom, and that which is in accordance with it and obtained after it. The wisdom that arises from listening, contemplating, and meditating, which acts for that purpose and completely trains in it, is called consciousness. In the sutra spoken by the Venerable Shariputra, it is also said: "When one knows and sees the five aggregates of grasping as they are, whatever is called wisdom, light, and direct realization is called consciousness." Why is it called consciousness? Because it knows as it is, and by it one goes to liberation or enlightenment, therefore, how should one explain the meaning of the word consciousness with reason? In the sutra spoken by the Venerable Shariputra, it is also said: "Endowed with life, Great Belly, knowing thoroughly, therefore it is called consciousness." What is knowing thoroughly? Knowing color thoroughly as it truly is. The arising of color is explained in detail. That is the meaning of knowing, therefore it is consciousness and awareness, therefore it is a definitive word.
Chinese
以理的方式，用“智慧”这个名称来表示，因为非常著名。智慧也叫理，使人彻底了解的也是理。没有其他行为者而显示作者，怎么合适呢？像这样，如果说没有看到剩余的结合，那么，难道没有看到经典里用声音的生和灭两种来随之证明，从而彻底结合吗？如果那个经典也不是量，那么声音的论著为什么是量呢？世间也看到没有其他行为者也显示作者，比如从种子中产生苗芽。那么为什么显示业呢？为了显示智慧的境。对于哪个境产生智慧，就说在那个境中彻底了解。或者，哪里有不一致的一方，就摧毁它。那个哪里，是以前显示过的，是从这个那个经部里说的。不了解前际等，是无明的各种分类，用目标和名称来显示。前际等是目标，不了解等是名称。其中，前世的部分是前际，后世是后际。哪个不了解前际，是因为怀疑我是否在过去世出现过等事情。不了解后际，是因为怀疑我是否会在未来世出现等事情。不了解前际和后际，是没有区别地陷入愚痴，或者认为没有前际，没有后际，仅仅是这些感官的行境的士夫而已。不了解内部，是认为自己的相续是众生。不了解外部，是认为他人的相续是众生。两者都不了解，是对自己和他人的相续两者没有区别地愚痴。不了解业，是对有福德和非福德存在而怀疑和诽谤。甚至对福德也认为是罪业。
English
It is shown by the term "wisdom" in the manner of reason, because it is very famous. Wisdom is also called reason, and that which makes one thoroughly understand is also reason. How is it appropriate to show the agent without any other actor? If it is said that the remaining combination is not seen in this way, then is it not seen that this very thing is thoroughly combined by proving with the two sounds of birth and cessation from the scriptures? But if that scripture is not valid, then why is the treatise on sound valid? In the world, it is also seen that the agent is shown even without another actor, such as saying that sprouts arise from seeds. Then why show karma? It is to show the object of wisdom. It is said that wisdom arises in whatever object, and one thoroughly understands in that object. Or, wherever there is a discordant side, it is destroyed. That "where" is what was previously shown, and it is spoken of in this and that sutra. Not knowing the beginning, etc., are divisions of ignorance, which are shown by object and name. The beginning, etc., are the object. Not knowing, etc., are the names. Among them, the part of the previous life is the previous limit. The future is the future limit. Not knowing the previous limit is because of doubting whether I appeared in the past, etc. Not knowing the future is because of doubting whether I will appear in the future, etc. Not knowing the previous and future limits is either falling into delusion without distinction, or thinking that there is no previous limit, no future limit, but only these individuals who are the objects of the senses. Not knowing the internal is thinking of one's own continuum as sentient beings. Not knowing the external is thinking of another's continuum as sentient beings. Not knowing both is being deluded without distinction about both one's own and others' continua. Not knowing karma is doubting and slandering the existence of merit and demerit. Even merit is perceived as sin.
Tibetan
་རྣམས་ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་མེར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡོག་པའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་སུ་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱུགས་གསོད་པ་དང་མེར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྔོན་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་བ་ལ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ནི་རང་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉིས་ཀ་མི་ཤེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པའམ་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་ཐོས་ནས་དེ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ། སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོས་ན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ བཅས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་མཁས་པས་བསྔགས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་རྒྱུ་ལ
Chinese
那些宰杀牲畜和焚烧等行为及其相反的行为。将非福德也认为是福德，从而宰杀牲畜和焚烧等行为。不了解异熟是指对异熟的存在本身产生怀疑和诽谤。对于非异熟，也认为一切都是先前行为的原因，从而认为是异熟。对于异熟，也认为诸神是自生的，从而认为是非异熟。不了解两者是指认为自在天等是众生的造作者，或者说是无因论者。不了解佛等是指听到诸佛的菩提、法被善说、僧伽善入后，不理解、怀疑或诽谤。同样，听到痛苦等的特征时，也如前所述。所谓“因和因所生的法”是指作为因和果的十二有支。所谓善与非善是指具有分别的缘起之间，即菩提之分不相顺之分和具有因的那些是善，因为是为了安乐的缘故，以及因为是悦意的果，以及因为是无明的对治。无罪是指被智者赞叹的意义。应依止是指反复显现的意义。使满足是指使身心满足的意义，因为具有极度调伏的差别。白色是指无垢的意义，因为是无漏的。与此相反的是指与其不相顺的法，即非善等。具有分别是指那些菩提之分在未完全清净的状态下，与不相顺之分相似的缘起，那些本身就是具有不相顺之分，即依赖殊胜士夫和非殊胜士夫等，以及前世的原因。
English
Those acts of slaughtering livestock and burning, etc., and their opposites. Considering non-merit as merit, thus slaughtering livestock and burning, etc. Not knowing maturation refers to doubting and slandering the very existence of maturation. Regarding non-maturation, considering everything as having a cause from previous actions, thus considering it as maturation. Regarding maturation, considering the gods as self-born, thus considering it as non-maturation. Not knowing both refers to considering Ishvara and others as the creators of beings, or those who speak of causelessness. Not knowing the Buddha, etc., refers to hearing that the Buddhas' enlightenment, the Dharma being well-spoken, and the Sangha being well-entered, and not understanding, doubting, or slandering them. Similarly, when hearing the characteristics of suffering, etc., it is as before. The so-called "cause and the Dharma arising from the cause" refers to the twelve links of existence that are cause and effect. The so-called good and non-good refers to the dependent arising with distinctions, that is, the aspects of enlightenment, the aspects not in accordance with it, and those with causes are good, because it is for the sake of happiness, and because it is a pleasing result, and because it is the antidote to ignorance. Blameless means the meaning praised by the wise. To be relied upon means the meaning of repeatedly manifesting. To satisfy means the meaning of satisfying body and mind, because it possesses the distinction of extreme training. White means the meaning of being without stain, because it is without outflows. The opposite of that refers to the Dharmas that are not in accordance with it, that is, non-good, etc. Having distinctions means that those aspects of enlightenment, in a state of not being completely purified, are dependent arising similar to the aspects not in accordance, those themselves are with aspects not in accordance, that is, relying on superior individuals and non-superior individuals, etc., and the causes of previous lives.