Tibetan
་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་དང་པོ་བསྟན་པ་འདིར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཙམ་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་ངེས་པས་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དེ་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྐྱེན་གྱིས་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྐྱེན་དེ་ལས་ཡིན་པས་རྐྱེན་ཡིན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཞེས་བསྟན། རྒྱུ་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང་གཞི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་ཡང་རུང་བ་སྨོས་ན་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་འབྱུང་བ་དེའི་རྐྱེན་ནི་འདི་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱུ་སྨོས་ན་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཞི་དང་བྱེད་རྒྱུ་སྨོས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད། རྒྱུའི་སྒྲ་གཞན་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་གཉིས་ཡིན་ལ། ཚངས་པ་བདག་ནི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་སྟེ་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ལེན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གསུངས་
Chinese
请问之后，世尊开示说：诸位比丘，缘起之相有三种，即：从不动的因所生的相，从无常的因所生的相，以及从能力的因所生的相。这些在最初的教示中已经充分阐明。所谓“此有故彼生”，是不动的因所生的相，因为它显示了存在本身就是因。所谓“此生故彼生”，是无常的因所生的相，因为它显示了生起本身就是因。例如，“以无明为缘而有行”等等，是能力的因所生的相，因为它通过前后支的确定性显示了因的本质。所谓“以无明为缘而有行”，就是说无明是因。其余的也应同样理解。因的意义就是先前所说的那些。确定的词语是，因为从那个因产生，所以是因，是“完全产生”的同义词。什么是因呢？是主因。为什么要显示因呢？难道不是指原因、作用因和基础吗？如果说任何一个，都会遭到反驳。在缘起的情况下，它显示了依赖于什么而产生什么，那个的因就是这个。其他人说，如果说原因，就不会理解到直接因等等。如果说基础和作用因，有什么过失呢？原因的声音在其他地方也能见到，为了生起正确的见解，原因和因是相同的，梵天主说是原因，也就是显示原因等等。因此，那些是不可接受的。缘起的分类是什么呢？从这个问题开始，就是要显示无明等等的分类。无明等等不是缘起，那是什么呢？是缘起而生。世尊在其他的经中也是这样说的。
English
Having asked, the Blessed One said: Monks, the characteristics of dependent origination are of three kinds: the characteristic of arising from an unmoving cause, the characteristic of arising from an impermanent cause, and the characteristic of arising from a powerful cause. These have been fully explained in the initial teachings. The statement "This being, that arises" is the characteristic of arising from an unmoving cause, because it shows that existence itself is the cause. The statement "This arising, that arises" is the characteristic of arising from an impermanent cause, because it shows that arising itself is the cause. For example, "Conditioned by ignorance, actions arise" and so on, is the characteristic of arising from a powerful cause, because it shows the nature of the cause through the certainty of the preceding and following limbs. The statement "Conditioned by ignorance, actions arise" means that ignorance is the cause. The rest should be understood in the same way. The meaning of cause is only what was previously stated. The definitive word is that because it arises from that cause, it is a cause, and it is a synonym for "completely arising." What is the cause? It is the principal cause. Why is the cause shown? Is it not referring to the reason, the operative cause, and the basis? If any one of them is mentioned, it will be refuted. In the case of dependent origination, it shows that the cause of what arises in dependence on what is this. Others say that if the reason is mentioned, the immediate cause and so on will not be understood. If the basis and the operative cause are mentioned, what fault is there? The sound of cause is also seen elsewhere. In order to generate the correct view, the cause and the condition are the same, and Brahma the Lord speaks of the cause, that is, showing the cause and so on. Therefore, those are unacceptable. What is the classification of dependent origination? Starting from this question, it is to show the classification of ignorance and so on. Ignorance and so on are not dependent origination, but what are they? They are dependently arisen. The Blessed One has said so in other sutras.
Tibetan
ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་རྒྱས་པར་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་ནུས། ཇི་ལྟར་རྒས་པར་གྱུར་པ་ལས་གཞན་དུ་རྒ་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་ནུས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་ཁྱེད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པས། དེའི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་དོན་ཐ་དད་པར་ཁ་ཅིག་རྟོག་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལས་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡང་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ལུས་ཞི་གནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱ་ལ་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འོངས་ན་ཡང་རྨོངས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འ
Chinese
彼（ཏེ།）。什么是缘起呢？就像这样，因为有这个所以有那个，这样广说。什么是缘起之法呢？就是从无明和行，到生和老死之间。这有什么含义呢？缘起，是指诸有为法的共同特征，即从无生而生。那么，如何才能以其他方式区分它呢？如何才能说明老去不同于已经老去的状态呢？为什么呢？因为在那里，凡是缘起，这里就被说是最初的缘起。在那里，凡是缘起之法，这里就是缘起。那么，如果是这样，为什么不说“缘起和缘起的差别也应该为你解说”呢？因为这个法类是指缘起，为了详细阐述它的经和广说，所以佛陀说“比丘们，为你们阐述缘起的最初和差别”，这样说并没有矛盾。有些人认为“生”和“起”的意义不同，这也是要消除的，因为除了缘起之外，没有其他的缘起，这仅仅是为了说明它是被观察的法。从词语中产生词语，如果无明也是缘起，那么它的因是什么呢？世尊说，与具有因、具有缘、具有基础的法类相比，不如理作意也是无明的因。在《大腹经》中也说五盖也是无明的因，即“什么是使无明存在的呢？应该说五盖”。邪见也是无明的因，因为如果经常修习邪见，身体死后会转生到地狱中。即使百次与人共享福报，也会变得非常愚痴。
English
That (te). What is dependent origination? It is like this: because this exists, that arises, and so on extensively. What are the dharmas of dependent origination? They are from ignorance and action, to birth and old age and death. What is the meaning of this? Dependent origination refers to the common characteristic of all conditioned dharmas, that is, arising from the unarisen. Then, how can it be distinguished in other ways? How can it be explained that aging is different from the state of having aged? Why? Because there, whatever is dependent origination is said here to be the first dependent origination. There, whatever is the dharma of dependent origination is here dependent origination. Then, if that is the case, why not say, "The difference between dependent origination and dependent origination should also be explained to you"? Because this category of dharma refers to dependent origination, and in order to explain its sutra and extensive explanation, the Buddha said, "Monks, explain to you the first and the difference of dependent origination," so there is no contradiction. Some people think that the meanings of "arising" and "becoming" are different, which is also to be eliminated, because there is no other dependent origination other than dependent origination, which is only to show that it is a dharma to be examined. Words arise from words, if ignorance is also dependent origination, then what is its cause? The Blessed One said that, compared to the category of dharmas with cause, with condition, and with basis, improper attention is also the cause of ignorance. In the Mahagarbha Sutra, it is also said that the five obscurations are also the cause of ignorance, that is, "What makes ignorance exist? It should be said that it is the five obscurations." Wrong view is also the cause of ignorance, because if one constantly cultivates wrong view, after death the body will be reborn in hell. Even if one shares merit with people a hundred times, one will become very foolish.
Tibetan
དོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ལས་ཆགས་པ་པོས་ནི་མི་ཤེས། ཆགས་པ་པོས་ནི་ཆོས་མི་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རེག་པ་ཡང་ཅིའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་མ་རིག་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཅི་ཟག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནམ། ཟག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །མ་རིག་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཟག་ པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྨོངས་པ་ཁོ་ན་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རིགས་གཅིག་ལས། གཅིག་འབྱུང་པ་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་དེ། ས་བོན་རྒྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྤང་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཡང་དེའི་རྐྱེན་ཡིན་བར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་མདོ་སྡེ་འདིར་དེའི་རྐྱེན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཡང་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། གང་ནས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གང་གི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་དགོས་པ་མེད་དེ། དེ་ཡང་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་རང་གི་རིགས་ཡིན་ཡང་འདིར་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་རང་གི་རིགས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པས། འདིར་ནི་དེའི་རྐྱེན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རྒོལ་བ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ལྷག་པ་དང་དེ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྒལ་ནས། ལན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡན་ལག་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལེན་པའི་ནང་དུ་དེ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་དང་སྒོ་ང་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བསྒོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྨོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ནས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ནི་ཡན་ལག་ཀུན་གཞན་ལས་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྐྱེན་མི་བརྗོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་
Chinese
貪著等等也是，三句偈頌中說，貪著者不了解，貪著者不見法。觸也是顯示什麼因緣，無論什麼樣的行蘊，都依靠觸而生起。在《大腹經》中也顯示無明也是無明的因緣，什麼是如實知曉的漏？漏有三種，欲漏、有漏、無明漏。從無明生起，就叫做諸漏生起。僅僅依靠無明才能生起無明，不是從不如理作意等等生起，因為它僅僅從愚癡中產生。從自己的同類中，一生起，不如理作意等等會使其更加增長，因為種子增長就更加難以捨棄。因此，也說它是它的因緣。那麼，為什麼這部經中沒有說它的因緣呢？因為那也需要說其他的，應當開始顯示從何處依靠而生起的次第。為了什麼目的而顯示十二支，那就不需要顯示無明的因緣了，因為那也將在以後顯示。無明的因緣雖然是自己的同類，但這裡並非想要說各支的因緣是自己的同類，因此，這裡不是要說它的因緣。這裡有些人反駁說，因為沒有說無明的因緣，所以輪迴將會變成有始，而且支分會多餘，並且它們之間會沒有終點。回答是，不如理作意是無明的因緣，這已經在其他經典中顯示過了。支分也不是多餘的，因為它包含在取之中。也不會變成沒有終點，因為它們兩個互相作為因緣，就像雞和蛋一樣。就像這樣，串習的作意是從愚癡中產生的，這就是從那裡說的。那麼，既然說一切支都是從其他作為因緣，那麼這裡不說因緣就太過分了。
English
Attachment and so on are also mentioned in three verses, saying that the attached do not understand, and the attached do not see the Dharma. It is also shown what causes contact, that whatever aggregate of formations, all of that arises dependent on contact. In the Sutra of the Great Belly, it is also shown that ignorance is also the cause of ignorance. What is the leakage that is truly known as it is? There are three types of leakage: the leakage of desire, the leakage of existence, and the leakage of ignorance. From the arising of ignorance, it is called the arising of all leakages. Ignorance arises only dependent on ignorance, not from improper attention and so on, because it arises only from delusion. From one's own kind, when one arises, improper attention and so on will make it grow even more, because the growth of the seed is even more difficult to abandon. Therefore, it is also said that it is its cause. So why is its cause not mentioned in this sutra? Because that also needs to say others, and one should begin to show the order of arising from what is relied upon. For what purpose are the twelve branches shown, then there is no need to show the cause of ignorance, because that will also be shown later. Although the cause of ignorance is of its own kind, here it is not intended to say that the cause of each branch is of its own kind, therefore, here it is not to say its cause. Here some people argue that because the cause of ignorance is not mentioned, samsara will become having a beginning, and the branches will be superfluous, and there will be no end to them. The answer is that improper attention is the cause of ignorance, which has already been shown in other scriptures. The branches are also not superfluous, because it is included in grasping. It will also not become without end, because the two of them act as causes for each other, like a chicken and an egg. Just like this, habitual attention arises from delusion, that is what is said from there. So, since it is said that all branches are caused by others, then it would be too much to not mention the cause here.