Tibetan
ང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། ཚང་བ་དང་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པར་འཆད་པ་ཐ་དད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་གཞན་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་བདག་གིས་བརྗོད་པའམ་བརྟག་པར་ལྟ་ག་ལ་ནུས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་མཁྱེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དག་བདག་གིས་ག་ལ་རྟོགས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་གསེབ་ནས་ཕྱོགས་འགའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེའི་དོན་སྟོན་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ན། བསྟོད་པ་དང་ཚད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོན་པ་པོ་དང་བསྟན་པ་དང་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པས་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་གུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ཅིག་དེའི་འཕྲོ་ལུས་པ་དང་དེ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་འདོར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་ཕས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུ་ཞིག་བརྗོད་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་དང་ བཅས་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་མི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཟད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ། །མཚུངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལེན་པ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ནི་གཞན་མཐའ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པར་ནུས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ཉིད་དང། གཅིག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་བསྟོད་པ་འདིར་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཆོས་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདི་ལམ་མོ། །བཤད་པའི་ཆོས་ནི་དེ་འཆད་པའོ། །དེ
Chinese
我和合的，和不合规矩的，黑色和白色的方面，齐全的和支分不齐全的等等，所说的各种不同，我怎么能够讲述或观察显示缘起之道的其他众多经部呢？完全了知缘起差别的，通达法、义、决定词和无碍辩才，圆满证悟的佛和菩萨摩诃萨们的每一个支分，我也怎么能够了悟其中无边无际的各种差别呢？缘起第一和分别第二的开示完毕。之后，再从中间稍微开示一些方面的决定。在造论阐释经部意义时，供养三宝，以赞颂和定量的方式进行，这是为什么呢？因为宣说者、教法和弟子的功德圆满，因此是为了生起对此经部的特别恭敬，因为有些人会遗漏其部分，有些人会加入其中，有些人会舍弃它。赞颂佛陀时，要宣说多少功德圆满呢？是智慧圆满，因为是对一切所知无碍的智慧。是断证圆满，因为断除了所有烦恼的细微习气。是慈悲圆满，因为能从轮回的一切不安中完全救护世间众生。是不尽圆满，因为拥有轮回的究竟。因为坏灭所以称为世间，是超越其边际的。是无等圆满，因为是所有有情中最殊胜的。如是对于领受者们，薄伽梵以法和财物的布施，能够利益其他一切的作为，以及想要作为，以及获得常恒的地位，以及唯一皈依处，都是在宣说这些。什么是宣说教法功德圆满呢？对此赞颂教法有三种方式：果之法是涅槃，修之法是道，说之法是阐释它。
English
How could I possibly narrate or contemplate the other numerous sutras that demonstrate dependent origination, which explain things such as what is harmonious and what is not, the aspects of black and white, what is complete and what is incomplete in its parts, and so on, in their various differences? How could I possibly comprehend even a single aspect of the Buddhas and great Bodhisattvas who have fully realized the knowledge of all the particulars of dependent origination, who have perfected their knowledge of the Dharma, meaning, definitive words, and eloquence, in all its endless variety of distinctions? The teaching on the first aspect of dependent origination and the second aspect of differentiation is complete. Now, I will explain some of the determinations of some aspects from within. When composing a treatise to explain the meaning of the sutras, why is it that offerings are made to the Three Jewels, and why is it done through praise and measure? It is because by expressing the perfect qualities of the teacher, the teachings, and the disciples, it generates a special respect for this sutra, since some may leave out parts of it, some may add to it, and some may abandon it. When praising the Buddha, how many perfect qualities should be expressed? It is the perfection of wisdom, because it is the unobstructed wisdom towards all objects of knowledge. It is the perfection of abandonment, because all the subtle details of the afflictions, along with their imprints, have been abandoned. It is the perfection of compassion, because it completely protects sentient beings from all the miseries of samsara. It is the perfection of inexhaustibility, because it possesses the ultimate end of samsara. It is called the world because it perishes, it is beyond its limits. It is the perfection of unequaledness, because it is the most supreme of all sentient beings. Thus, for those who receive, the Blessed One, through the giving of Dharma and material things, is the very act of being able to benefit all others, and the very desire to do so, and the very attainment of a permanent state, and the expression of being the sole refuge. What is the expression of the perfection of the qualities of the Dharma? There are three ways to praise the Dharma here: the Dharma of the result is nirvana, the Dharma of practice is the path, and the Dharma of speech is the explanation of it.
Tibetan
་དེ་ལ་དང་པོ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་ཉིད་དེ་ལས་མི་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་དགེ་བ་ཉིད་དང༌། རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པའི་ནི་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པའི་ནི་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་ཆར་གྱི་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་ན་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱས་པར་བྱས་ན་ཡང་མི་སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀའི་ནི་ཡན་ལག་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབྲས་བུ་བཞིའི་ལམ་དང༌། ལམ་བཞིའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་ཅེ་ན། མདོ་སྡེ་མང་པོ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། གདམས་པ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། །བག་མེད་པ་དང་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལས་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་པུ་ཡང་དོན་ཁ་ཅིག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནས་ཁ་ཅིག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་དེ་དང་དེའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པར་མཛད་འདོམས་པར་མཛད་གཟེངས་བསྟོད་པར་མཛད་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡང་མང་སྟེ། ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའམ། རབ་ཏུ་དང་བར་བྱ་བའམ། སེར་སྣ་ལ་སོགས་བའི་ཉེས་པ་བཟློག་པའམ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པའམ། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་པོ་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྔ་མ་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ལངས
Chinese
对于此，第一，功德圆满是因为痛苦及其因完全寂灭的缘故，是寂灭的自性，是安住的自性，因为不改变的缘故。这样，那即是善，被称作是正念。第二，是能获得它的自性。第三，是能使那些明晰的自性。总而言之，缘于它的智慧是不与轮回相顺应的自性。什么是被称作功德圆满的僧伽呢？简而言之，是从见道和修道所断除的烦恼束缚中解脱的自性，是与其它僧伽不同的自性。如果广说，不学僧具有十支，即具有明行足，以及它的果——完全解脱的自性，以及完全解脱的智慧圆满的缘故。学僧具有八支，即具有明行足的缘故。二者的支分是各自阶段的差别之故。如何合理地通过四果之道和四道之果而圆满八支呢？ 为什么说这些呢？宣说众多经部的必要是正确地开示，教导，赞叹和使之正确地欢喜，因为所化有普遍愚昧，放逸和普遍沮丧以及正确进入的差别，有二、三或四种不同。即使是同一个人，对于某些事情，也会从普遍愚昧转变为正确进入。如此，在其他经部中，世尊为了某个人而开示，教导，赞叹，并使之正确地欢喜。而且，必要的必要也有很多，如使之厌离，或使之欢喜，或遣除悭吝等过患，或成就其对治功德的差别，或随顺它等等。所谓“缘起”这个词，有些人会反对，认为在具有相同作用的两个作用者中，作用者在前，例如起立。
English
Regarding this, firstly, the perfection of qualities is because all suffering and its causes are completely pacified, it is the nature of peace, it is the nature of abiding, because it does not change. Thus, that is virtue, and is called mindfulness. Secondly, it is the nature of being able to obtain it. Thirdly, it is the nature of making those clear. In short, the wisdom that focuses on it is the nature of not conforming to samsara. What is the Sangha that is called perfect in qualities? In short, it is the nature of being liberated from the bonds of afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation, and it is the nature of being different from other Sanghas. If explained in detail, the non-learning Sangha has ten branches, namely, possessing knowledge and conduct, and its fruit—the nature of complete liberation, and because of the perfection of the wisdom of complete liberation. The learning Sangha has eight branches, namely, because it possesses knowledge and conduct. The branches of both are due to the difference in their respective stages. How can the eight perfections be reasonably achieved through the path of the four fruits and the fruit of the four paths? Why are these explained? The necessity of explaining many sutras is to correctly teach, instruct, praise, and make them correctly rejoice, because the disciples have differences of universal ignorance, negligence, universal discouragement, and correct entry, with two, three, or four different kinds. Even the same person, for some things, will transform from universal ignorance to correct entry. Thus, in other sutras, the Bhagavan teaches, instructs, praises, and makes them correctly rejoice for the sake of that person. Moreover, there are many necessities of necessity, such as causing aversion, or causing joy, or averting faults such as stinginess, or accomplishing the distinction of antidote qualities, or following it, and so on. The term "dependent origination" is opposed by some, who argue that in two agents with the same function, the agent comes first, for example, standing up.