Tibetan
ན་ནོ། །དུས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དུ་དུམ་བུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ལུང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ཡན་ལག་དུ་ཞིག་འདས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གཉིས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་པ་འགགས་པའི་དོན་དང༌། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །མ་འོངས་པའི་དུ་ཞིག །བཀའ་སྩལ་པ། གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པར་མ་ཆད་པར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་འཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དུ་ཞིག ། བཀའ་སྩལ་པ། བརྒྱད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ད་ལྟར་བྱུང་པ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་བྱེད་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་སྲེད་པ་དང་ལེན་བའི་ཡན་ལག་ནི་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་རིགས་པ་དང་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ། །བཙུན་པས་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་དུས་གསུམ་ལས་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པའི་དུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དུ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གསུངས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ དང་མིང་དང་གཟུགས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་ནི་འབྱུང་བར་གནས་སྐབས་སོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕལ་དགུ་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟས་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་འདྲ་བདག་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཚེ་བའི་མ་དོ་སྡེ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་འདི་དག་ལ་དགོངས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རང་གི་དགོངས
Chinese
那诺。以区分三时的方式，从另外安立三个部分而开始的教证是这样的：十二缘起支中，有多少支是过去的呢？回答说：两个，即无明和行。以已生已灭之义，以及非前世之义。有多少是未来的呢？回答说：两个，即生和老死。具有四支的生，以不间断地显现成就具有过患之义，以及非其他次数之义。有多少是现在发生的呢？回答说：八个，即识是以能力完全执持现在发生的意义。名色等是以种子的体性现在发生的意义。贪等是以作业者现在发生的意义。其中，贪和取的支是具有能令存在的业。有的支是具有能作生的处所的业。这样，这些是依靠理和教证我所开示的。从僧侣所宣说的经部中出现的三时中，无明和行是过去时。从识到有之间是现在发生的时。生和老死是未来时。又，其他经部中说：十二缘起的法，应当了知为五个阶段，即无明和行是作者的阶段。识和名色是胎的阶段。六处和触和受是进入境的阶段。贪和取和有是发生的阶段。生和老死是成熟的阶段。又，其他经典中说识是食物，未来也会显现成就。我等不喜欢像我等那样的人，因为他们认为简略的经部没有很好地宣说，所以需要努力思考这些人有什么意图。佛陀所开示的是自己的意图。
English
Nā no. The teaching that begins with the establishment of three parts by distinguishing the three times is as follows: How many of the twelve links of dependent origination are past? The answer is: Two, namely ignorance and action. By the meaning of having arisen and ceased, and by the meaning of not being the previous life. How many are in the future? The answer is: Two, namely birth and old age and death. Birth with four branches, by the meaning of uninterruptedly manifesting accomplishment with faults, and by the meaning of not being other times. How many are happening now? The answer is: Eight, namely consciousness is the meaning of completely grasping the power that is happening now. Name and form, etc., are the meaning of the nature of the seed that is happening now. Craving, etc., are the meaning of the worker happening now. Among them, the links of craving and grasping have the function of causing existence. The link of existence has the function of creating the place of birth. Thus, these are what I have shown based on reason and scripture. From the three times that appear in the sutra spoken by the monks, ignorance and action are the past time. From consciousness to existence is the time that is happening now. Birth and old age and death are the future time. Also, it is said in other sutras: The twelve links of dependent origination should be understood as five stages, namely ignorance and action are the stage of the agent. Consciousness and name and form are the stage of the womb. The six senses and contact and feeling are the stage of entering the object. Craving and grasping and existence are the stage of occurring. Birth and old age and death are the stage of ripening. Also, in other sutras, consciousness is said to be food, and it will manifest accomplishment in the future. We do not like people like us, because they think that the concise sutras are not well explained, so we need to think hard about what these people intend. What the Buddha taught is his own intention.
Tibetan
་པ་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང༌། ཁམས་དང་གཉེན་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་གང་གསུངས་པ། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་ལས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་མདོ་སྡེའི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་དགོངས་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ནི་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དག་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་ཏེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་ནི་སྲེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལས་ནི་ལས་སུ་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་ཀྱི། འཕེན་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཉིད་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཚོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྲེད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བྱེ་བྲག་ཏུ་ གྱུར་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །དེར་ཡང་མ་རིག་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྐྱེན་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་རིག་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྨོངས་པ་ཡོད་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མ་རྨོངས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྨོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྐྱེན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དུ་མ་གསུངས་ཏེ་སྔར་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུགས་ད
Chinese
是各不相同且无边无际的，因为要看众生的意乐，以及界和对治等各种因素才能进入。这里要说的是，如果像这部经里所说的缘起次第那样，那么从具有因、具有缘、具有基础的法类中所说，比丘们，不如理作意的因是无明，无明的因是贪爱，贪爱的因是业，业的因是从眼到意之间，这样说就会有矛盾。如果次第就是那样的话，就会和经有矛盾，如果这样问，是没有矛盾的，因为那是密意的缘故。在那里，贪爱和取受被说成是一个支分，因为对欲望等的希求，以及对贪欲来说是贪爱的差别。有的阶段的业被说成是业。六处阶段的生被说成是六处，这样说是考虑到现证的缘起而说的，不是指投生。无明为缘生贪爱，是指对一切贪爱的总的因而言说的。这里是为了显示感受的差别而显示贪爱的差别，感受为缘生贪爱，是指对成为差别之因而言说的。在那里，又以随顺无明的意义，不如理作意被说是因，但不是完全的进入，因为那会产生无明，如果愚昧，就会不如理作意，不愚昧就不会。如是彼经中说，依靠眼和色而邪作意是从愚昧中产生的。十二支中，完全的进入被显示为因。因此，不如理作意没有被说成是无明的因，之前也已经知道了。因此，没有矛盾。考虑到所化机众生的差别，佛世尊
English
are different and limitless, because they depend on the inclinations of sentient beings, as well as various factors such as realms and antidotes, in order to enter. Here, it should be said that if the order of dependent origination is as it appears in this sutra, then from the categories of phenomena that include causes, conditions, and bases, it is said that, "Monks, the cause of improper attention is ignorance, the cause of ignorance is craving, the cause of craving is karma, and the cause of karma is from the eye to the mind." Saying this would be contradictory. If the order were exactly like that, it would contradict the sutras. If asked this, there is no contradiction, because it is intentional. There, craving and grasping are shown as one limb, because desire and so on are aspirations, and attachment is a distinction of craving. Karma in the state of existence is spoken of as karma. Birth in the state of the six sense bases is spoken of as the six sense bases. In this way, it is said with the intention of realizing dependent origination, but not with the intention of projecting. "Craving arises from ignorance" is said with the intention of the general cause of all craving. Here, the distinction of craving is shown by the distinction of feeling. "Craving arises from feeling" is said with the intention of a specific cause. There, also, in the sense of following ignorance, improper attention is said to be a cause, but not a complete entry, because it produces ignorance. If there is delusion, there is improper attention, but if there is no delusion, there is not. As it is said in that very text, "Wrong attention based on the eye and form arises from delusion." In the twelve limbs, complete entry is shown as a cause. Therefore, improper attention is not said to be a cause of ignorance, and it has already been known before. Therefore, there is no contradiction. Considering the differences in the beings to be tamed, the Buddha, the Blessed One