Tibetan
བོ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་མི་འདོད་ན་དེའི་གནས་སྐབས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་ཅི་ཞིག་ ཡོད། དེ་དག་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྔ་པར་བསྟན་པ་གཞན་མ་ཡིན། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་རེ་རེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། མུ་བཞི་བརྟགས་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་འདིས་མདོར་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་པ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མདོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་ཅི་ཞིག་འཕེན་པ་དང་འཕངས་པ་དེ་ཉིད་གང་གིས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། མངོན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། དེའི་ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་འཕངས་ཤེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཕངས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་འཕེན་ཞེ་ན། ཡང་སྲིད་པ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ་ཅི་རིགས་པར་མཐར་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕངས་པ་དེ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་དེ་ཉིད་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་སྔོན་འཕངས་པས་འདིར་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གནས་པ་དག་དེས་སྲིད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་གང་གིས་འདི་ནས་གཉིས་པར་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་འདིར་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཕངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡོད་ན་ཉེས་དམིགས་གང་ཞེ་ན། རྒ་ཤི་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལང་ཚོ་དང་སྲོག་ཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འཕེན་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིད་
Chinese
如果不愿表示是主，那么在那时，无明等成为主要的是什么呢？又怎么会不承认那些是支分呢？如果一切都是五蕴，为什么唯独名色被表示为五蕴，而不是其他的呢？因此，世尊认为行等每个主要因都是支分，这是通过四句考察所显示的。显示十二支分，总的来说显示了什么呢？依赖于最初的差别分别的法之类别，如何通达，将作简要显示。谁以何种方式抛，以及所抛之物，又是谁以何种方式显现成办，以及显现成办的是什么，以及那的过患是什么，这些都显示了。谁抛呢？以无明的因缘所生的行。如何抛呢？因为在识上熏染了习气。抛什么呢？再次存在的名色和六处，以及触和受，次第或同时产生。所抛的二者是什么呢？在识上完全成熟的种子，那就是所抛的。谁显现成办呢？如前所说的次第，先前所抛的，在此生起的受的因缘，所生起的贪爱，以及以那为因缘的取。那二者如何显现成办呢？因为在识上，业的习气存在，所以它造就了有。在识上，有多种业的习气，因为是被各种行完全熏染的缘故。以取的差别完全执持，从这里到第二有产生，这在此被称为有。显现成办的是什么呢？名色等所抛的，在未来将要出生的。如果它存在，有什么过患呢？是老死，因为悦意的青春和生命消逝的缘故。以无明的因缘，行抛，以及以贪爱的因缘，取显现成办，这如何
English
If one is unwilling to show that it is the main thing, then what is it that ignorance and so on are the main thing at that time? And how could one not acknowledge that those are branches? If everything is the five aggregates, why is it that only name and form are shown to be the five aggregates, and not others? Therefore, the Blessed One considers each of the main causes such as formations to be a branch, which is what is shown by examining the four possibilities. What does the teaching of the twelve branches show in brief? Relying on the categories of Dharma that differentiate the initial distinctions, how to understand them will be briefly shown. Who throws what and how, and what is thrown, and who manifests and accomplishes it in what way, and what is manifested and accomplished, and what are the faults of that, these are shown. Who throws? Actions caused by ignorance. How does it throw? Because it imprints habits on consciousness. What does it throw? Again, name and form, the six sense sources, contact, and feeling, which will arise gradually or simultaneously as appropriate. What are the two things that are thrown? The seed that is fully matured in consciousness, that is what is thrown. Who manifests and accomplishes? As the order shown earlier, the craving that arises from the feeling that arises here due to what was thrown earlier, and the grasping that arises from that cause. How do those two manifest and accomplish? Because the habits of karma reside in that consciousness, it creates existence. There are many kinds of karmic habits in consciousness, because it is completely imbued with various formations. What is completely grasped by the distinction of grasping, which causes the second existence to arise from here, is called existence here. What is manifested and accomplished? The name and form etc. that are thrown, which will be born in the future. If it exists, what is the fault? It is old age and death, because pleasing youth and life perish. Because of the cause of ignorance, actions throw, and because of the cause of craving, grasping manifests and accomplishes, how is this
Tibetan
ཆེས་པར་བྱ་ ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་ན་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་རིག་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། གང་གིས་འཕེན་དང་ཇི་ལྟར་གང༌། །དེ་སྒྲུབ་བྱེད་པའང་དེ་ལ་ཡང༌། །ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་དེ་དག་རྣམས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅིག་གིས་དང༌། །རྣམ་པ་བཞི་དང་གཉིས་ཀྱིས་དང༌། །གཅིག་གིས་གཅིག་དང་གཅིག་གིས་ནི། །དོན་བདུན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །བདེན་པ་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་ཕྱིར། །ལས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བསྒོས་ཕྱིར་དང༌། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་འཕེན། །དེ་ཡི་ས་བོན་ཡོངས་བརྟས་ཕྱིར། །འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཚོར་བས་སྐྱེད་པའི་སྲེད་པ་ལས། །ལེན་པ་འབྱུང་བས་དེ་ཡི་ལས། །བསྒོས་པ་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །གྲུབ་པ་སྐྱེ་ཡིན་དེ་ལ་ཡང༌། །རྒས་སྩོགས་ཉེས་དམིགས་གང་གི་ཕྱིར། །བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་པ་མེད། །སྲེད་པ་བྲལ་ན་འབྱུང་བ་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་མ་རིག་པ་མེད་པ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་ལས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་མི་བྱེད། གང་དག་གི་ཡང་སྲིད་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དབང་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། རིག་པ་མེད་པས་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པའོ། །སྲེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། །བདེན་པ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ནི་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སྣང་བའི་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྲེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་མེད་པར་ཡང་མ་རིག་པ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་དང་ལམ་ གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ལམ་འདྲེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། སྲེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོ
Chinese
最为殊胜。 如果这样，即使证悟真谛，也不会有投生，因为已生起对圣谛的智慧。对于离欲的阿罗汉来说，即使先前的投生之因已经完全结束，也不会再显现投生。为了总结这个意义，有五个偈颂：以何为因投生，又如何投生？谁是促成投生的，以及投生的对象？过患是什么？这些都由十二缘起支来揭示。两个缘起支由一个缘起支，四种和两种，一个缘起支由一个缘起支和一个缘起支，在七个意义中得到充分揭示。因为不如实知真谛，以及业已熏染心识，所以四个缘起支依次投生。因为它的种子已经完全成熟。如同所投生的一样，由感受所生的贪爱，由于取而产生，因此业已熏染的业是先前的。果已生，以及因此而有衰老等过患。证悟真谛则无投生，离贪则无生。为什么证悟真谛就没有无明？为什么此业不投生？如果有人问，谁能掌控投生的业，答案并非没有。那么，谁能掌控呢？是无知，也就是无明。那是什么呢？是与证悟真谛相违背的一方。贪爱也同样，为什么不接受呢？如果有人问，凡是证悟真谛的违品，就能掌控它吗？不证悟是证悟的违品，这是合理的，因为它是遮蔽的自性，例如黑暗遮蔽光明一样。贪爱则不是，因为它是贪著的自性。无明也遍及证悟真谛的对境，因此它是违品是合理的，但投生则不是，因为在灭谛和道谛中没有它。即使没有贪爱，无明也仍然被认为是证悟真谛的违品，因为灭谛和道谛二者都有道的混合，但没有无明就没有贪爱。证悟真
English
Most excellent. If so, even if one sees the truth, there will be no rebirth, because wisdom has arisen regarding the noble truths. For an arhat who is free from desire, even if the previous causes of rebirth have completely ended, rebirth will not manifest again. To summarize this meaning, there are five verses: By what cause is there rebirth, and how is it reborn? Who is the one who causes rebirth, and to whom does it happen? What are the faults? These are all revealed by the twelve links of dependent origination. Two links of dependent origination by one link, four and two, one link by one link and one link, are fully revealed in seven meanings. Because the truth is not known as it is, and because karma has tainted the mind, the four links of dependent origination cause rebirth in sequence. Because its seed has fully matured. Just as what is reborn, from the craving born of feeling, because of grasping, therefore the karma that has tainted is prior. The result has arisen, and also because of this there are faults such as aging. Seeing the truth, there is no rebirth; without craving, there is no arising. Why is it that seeing the truth, there is no ignorance? Why does this karma not cause rebirth? If someone asks, who controls the karma that causes rebirth, the answer is not that there is none. Then, who controls it? It is ignorance, which is ignorance. What is that? It is the side that is contrary to seeing the truth. Craving is also the same, why is it not accepted? If someone asks, is it that whatever is contrary to seeing the truth can control it? Not seeing is the opposite of seeing, which is reasonable, because it is the nature of obscuration, like darkness obscuring light. Craving is not, because it is the nature of attachment. Ignorance also pervades the object of seeing the truth, therefore it is reasonable that it is the opposite side, but rebirth is not, because it is not present in the truth of cessation and the truth of the path. Even without craving, ignorance is still considered to be the opposite side of seeing the truth, because both the truth of cessation and the truth of the path have a mixture of the path, but without ignorance there is no craving. Seeing the tru