Tibetan
་སྐྱེ་བ་ནི་རེ་ཞིག་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་རིགས་ན་དེའི་འོག་མ་དག་ནི་འོག་མ་འོག་མ་རྐྱེན་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྲིད་པས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་པོ་ལ་དེའི་ངོ་བོའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་བྱས་ནས་དེའི་བྱེ་བྲག་ལས་གནས་སྐབས་གཞན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འོག་མ་འོག་མ་རྐྱེན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དག་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་རིམ་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་སྐྱེ་བ་དང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདིའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིམ་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་འཕེལ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འཕེལ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཕེལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བ་སྟེ་རིམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་དང༌། དུས་དཔག་ཏུ་ཡོད་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ན་ནི་གནས་གསུམ་ཚོགས་པས་མའི་མངལ་དུ་བུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་རྐྱེན་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པར་གྱུར་པའི་ལས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉིས་ཀ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །འོན་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དོན་མེད
Chinese
如果认为生是暂时以有为缘，那么其下的那些，如果下下是缘，怎么能说是有为缘呢？有是使第一个生具有其自性的能力，由此，其他的差别，其余的暂时状态，也变成了下下为缘。因为那是根本，所以显示说是有为缘。在辨别最初差别的经部中，世尊也说：比丘们，你们应该知道，四种特性的生，以何种次第生，什么生，如何生，那就是此生的特性。四种特性是：如何投生的名色和六处，以及触和受的特性。以何种次第生是：播种的生，其后是其增长的生，其后是安立的生，其后是增长的生，增长后受用，获得名言能力的生，就是以这种次第生。什么是生呢？蕴、界、处是生，而不是我。为什么呢？因为蕴等会增长。又因为是不常住和命根的力量，以及是安住于可度量的时间中的法性。不常住的生本身就是生。这样讲述的是依次生的十种类别。所谓有为缘的生，这里缘和有缘二者，在决定和不决定上都有过失。如果只有有才是生的缘，那么就会舍弃经部中所说的，三处聚合会在母胎中成胎。如果只有生才是缘，那么成为有的业，就不是同类果的因和缘，并且缘于它的心和心所生的对境缘也不是缘。如果二者都是决定的，那么就有两种过失。如果是不决定的，那么所说就没有意义。如果这样说，就没有意义。
English
If it is thought that birth is temporarily conditioned by existence, then how can it be said to be conditioned by existence if the ones below that, if the lower and lower are the conditions? Existence makes the first birth have the power of its own nature, and from its distinctions, the other temporary states, the remaining ones, also become lower and lower conditions. Because that is the root, it is shown that it is conditioned by existence. In the Sutra that distinguishes the first distinctions, the Blessed One also said: Bhikshus, you should know that the birth of the four characteristics, by what order it is born, what is born, and how it is born, that is the characteristic of this birth. The four characteristics are: how the name and form and the six sense bases are cast, and the characteristics of contact and feeling. By what order is birth: the birth of planting seeds, then the birth of its growth, then the birth of establishment, then the birth of growth, after growing, enjoying, the birth of obtaining the ability of expression, that is, birth in this order. What is birth? The aggregates, elements, and sense bases are birth, not self. Why? Because the aggregates and so on will grow. Also, because of the power of impermanence and the life force, and also because it is the nature of the Dharma to abide in a measurable time. Impermanent birth itself is birth. What is explained in this way is said to be the ten categories of birth in order. The so-called birth conditioned by existence, here there are faults in the determination and non-determination of the condition and the conditioned. If only existence is the condition of birth, then the Sutra that says that the union of the three places will cause conception in the mother's womb will be abandoned. But if only birth is the condition, then the karma that has become existence will not be the cause and condition of the fruit of the same kind, and the object condition of the mind and mental events that focus on it will not be the condition. But if both are certain, then there are two faults. But if it is uncertain, then the explanation becomes meaningless. If it is said like that, it is meaningless.
Tibetan
་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་གཙོ་བོ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་རྐྱེན་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཟ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པ་ཡང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ལས་ སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་རྒ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་དེའི་སྤྱི་ཅེར་དང༌། སྐྲ་དཀར་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ཚིག་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྒས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྲ་བྱི་ཞིང་སྐྲ་མདོག་འགྱུར་བ་དང༌། པགས་པ་འཁུམས་པ་དང་མདངས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། ཤ་ལྷོད་པ་དང༌། དཔེ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་དང་མདོག་འགྱུར་བས་སོ། །སྟོབས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲ་དང་བཅས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དབུགས་རྒོད་པ་དང༌། འགྲེང་བ་དང་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ན་འབུབ་པ་ལྟར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྟོབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མྱུར་དུ་བརྗེད་པ་དང༌། དྲན་པ་མི་གསལ་བའོ། །འཁྲིག་པ་དང་ཟས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇུག་པའི་མེ་ཞེན་པར་གྱུར་པས་སོ། །དབང་པོ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོབས་ཞན་པ་དང་ཉམས་པས་སོ། །ཚེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཆི་བར་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང་ཡོ་བྱད་ཉུང་བར་མི་བཟོད་པས་སོ། །དང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ་དགེ་སློང་དག་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་བྱས་པའི་ཕོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རྒས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སྐྲས་ཕོངས་པ་ནི་བྱི་བ་དང་མདོག་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཕོངས་པ་ནི་དབྱིབས་དང་ཤ་དང་སྟོབས་དང་མདོག་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཕོངས་པ་ནི་སྨྲ་བ་ན་ལུད་པ་ལུ་བ་དང༌། དབུགས་རྒོད་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལངས་པ
Chinese
不会改变，因为要阐述主要因缘。有是主要因缘，因为没有它，就不会有生。香气也会消失。没有三种存在方式，从温暖潮湿中产生的，以及化生，还有无色界，都各自按照其类别而存在。从阐述缘起中，辨别生。由生的因缘所致的衰老死亡，其中的衰老是什么呢？就是指那个人的头发变白等，用十八种词语来完整地表达，七种特征完全衰退，这就是衰老。身体完全变化的特征是头发脱落，发色改变，皮肤松弛，光泽完全消失，肌肉松弛，以及带有例子的身体形状完全改变和颜色改变。力量完全变化的特征是伴随着声音，呼吸非常粗重，站立和行走时，像要倒下一样明显地倾向于前方。智慧变化的特征是愚蠢，因为没有能力理解正确和错误的教法，以及分辨行为和非行为。记忆力变化的特征是容易遗忘，记忆不清晰。性爱和饮食享乐的快乐变化的特征是对男性本身有害，以及进入的火焰变得微弱。感官变化的特征是对境的能力减弱和衰退。寿命变化的特征是寿命的行将结束，以及无法忍受微薄的资具。从最初的差别辨别中所说，比丘们，四种生类在寿命完全变化时所造成的五种贫乏，就叫做衰老。五种贫乏中，头发的贫乏是因为脱落和颜色改变。身体的贫乏是因为形状、肌肉、力量和颜色改变。行为的贫乏是因为说话时口齿不清，以及呼吸粗重的身体。站立
English
It will not change, because the main cause is to be explained. Existence is the main cause, because without it, there will be no birth. Fragrance will also disappear. Without the three modes of existence, those born from warmth and moisture, as well as those born by transformation, and the formless realms, all exist according to their respective categories. From the explanation of dependent origination, distinguish birth. What is aging in aging and death caused by the cause of birth? It refers to the person's hair turning white, etc., using eighteen words to fully express, seven characteristics completely decline, which is shown to be aging. The characteristic of complete change of the body is hair loss, hair color change, skin relaxation, complete loss of luster, muscle relaxation, and complete change and color change of the body shape with examples. The characteristic of complete change of strength is accompanied by sound, very heavy breathing, and when standing and walking, it is obvious that it tends to the front as if it is about to fall. The characteristic of the change of wisdom is foolishness, because there is no ability to understand the meaning of right and wrong teachings, and to distinguish between actions and non-actions. The characteristic of the change of memory is easy to forget and unclear memory. The characteristic of the change of the pleasure of sexual intercourse and food enjoyment is that it is harmful to the male itself, and the entering flame becomes weak. The characteristic of the change of the senses is the weakening and decline of the ability to focus on the object. The characteristic of the change of lifespan is that the activities of lifespan are close to death, and the meager resources are unbearable. As stated in the distinction of the initial difference, monks, the five kinds of poverty caused by the complete change of the four kinds of beings in lifespan are called aging. Among the five kinds of poverty, the poverty of hair is because of falling off and color change. The poverty of the body is because of the change of shape, muscles, strength, and color. The poverty of behavior is because of slurred speech when speaking, and a body with heavy breathing. Standing