Tibetan
སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཡིན། གཅིག་སྤངས་པ་གང་གི་ཡིན། གཉིས་པ་གང་གི་ཡིན། གཉིས་ཀ་སྤངས་པ་གང་གི་ཡིན། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ། སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ གིས་སྐྱེ་བར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་འདིའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པས་འགོག་པའི་ཚུལ་དུ་འགགས་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲེད་པ་བར་མ་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུན་གནས་པས་ན་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡོངས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྲིད་པ་བར་མ་པར་གཏོགས་པ་ཡང་རུང༌། སྐྱེ་བར་གཏོགས་པ་ཡང་རུང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འཐོབ་བོ། །གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་ན་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་སོ། །འོ་ན་གང་ལས་སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ཁོ་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུ་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་ལས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ལས་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ནི་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཁྲག་དང་ཁུ་བས་གྲོགས་བྱེད་པའི་ལས་ནི་འདིར་སྲིད་པ་ཡིན་པར་བསམས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་ཡང་དེ་དག་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གཉིས་ལ་འདིའི་དོན་ནི་མི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་སྲིད་པར་ཡང་རྫུས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལའོ། །འ
Chinese
那么，结合又是什么呢？一种断除是什么的断除？第二种是什么的断除？两种都断除是什么的断除？两种都不是什么呢？对此，这样说：生是生的有。现证是中有，因为在那里显现。什么烦恼结合这二者，那就是这二者的遍结合。什么是在中有中完全从痛苦中解脱，那就是生的遍结合的断除。又，什么以生来遍结合，那就是以不分别的止息方式止息，因为诸根完全成熟。因为中有的贪爱是其对治，必然以生的方式持续存在，所以称为断除。以分别的止息，完全获得属于中有的烦恼，或者属于生的烦恼，所有一切。什么是有色界的离欲圣者，那就是现证的遍结合的断除。什么是三界的离欲者，那就是这二者的断除。除此之外，就不是二者的断除。那么，从何处说贪爱是现证之因呢？为什么不认为只有中有才是现证呢？如果那样，那么中有的因就只是有，而不是业了。地狱等不同的中有怎么能成立呢？生的因也只能是业，而不是有了。离欲者也会生于无色界。也不会在中有的状态中完全从痛苦中解脱，因为生的因只是业。因此，不是所有人都认为只有中有才是现证。其他人说，以血和精液为助伴的业，在这里被认为是有。那么，对于行来说，那些也会过度。有是三种，在这里，对于两种来说，这个意义是不合理的。对于欲有中的化生者也是如此。
English
What then is the combination? What is the abandonment of one? What is the abandonment of the second? What is the abandonment of both? What is neither of the two? To this, it is said thus: Birth is the existence of birth. Manifest realization is the intermediate existence, because it manifests there. What afflictions combine these two, that is the pervasive combination of these two. What is it to completely pass beyond suffering in the intermediate existence, that is the abandonment of the pervasive combination of birth. Moreover, what pervasively combines with birth, that is ceased in the manner of cessation by non-discrimination, because the faculties are fully matured. Because the craving of the intermediate existence is its antidote, it necessarily continues in the manner of becoming born, therefore it is called abandonment. By the cessation of discrimination, all afflictions belonging to the intermediate existence, or belonging to birth, are obtained all at once. What is the noble one who is free from desire for form, that is the abandonment of the pervasive combination of manifest realization. What is the one who is free from desire for the three realms, that is the abandonment of both of these. Other than that, it is not the abandonment of both. Then, from where is it said that craving is the cause of manifest realization? Why is it not considered that only the intermediate existence is manifest realization? If that were the case, then the cause of the intermediate existence would only be existence, and not karma. How could the different intermediate existences of hell, etc., be established? The cause of birth would also only be karma, and not existence. The one free from desire would also be born in the formless realm. One would also not completely pass beyond suffering in the state of intermediate existence, because the cause of birth is only karma. Therefore, not everyone considers that only the intermediate existence is manifest realization. Others say that the karma that is aided by blood and semen is considered to be existence here. Then, for formations, those would also be excessive. Existence is threefold, here, for two, this meaning is unreasonable. It is also the same for those who are born miraculously in the realm of desire.