Tibetan
་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང་ངན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྲེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིས་མཐུན་པའི་སྐལ་བ་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོ་གཞན་འབྱུང་བ་ཙམ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཆགས་ཤིང་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་འཇུག་པ་ནི་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན། གང་དུ་སྐྱེས་པས་དེ་པའི་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལས་མེད་པར་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སྲེད་པ་ མེད་པར་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མྱུ་གུ་རྣམས་ཐ་དད་པ་དང༌། ཆུ་མེད་པར་མངོན་པར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་ན་ཆུས་བརླན་པའི་འཇིམ་པ་ལས་རྒྱའི་འབུར་འབྱུང་གི་སྐམ་པོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྐོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སྲེད་པ་མེད་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དཔེ་གཞན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལེན་པ་བཅུག་ཅེ་ན། དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྲིད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་འབྱུང་བ་མེད་པར་སྲེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སྲེད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་པ་དང་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ནས་དེ་ལུས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་ནི་ལུས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིད་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་སྲེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། འཆི་ཀའི་སེམས་དང་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་འབྱུང་ལ། སྲིད་པ་བར་མའི་
Chinese
高尚和低劣与邪恶，是辨别的富有，如是说。不区分的贪爱是显现的欲望。显现的成就就是成就。种类相同的福分和相似的一切，仅仅是其他蕴的生起，它的因是贪爱。不区分身体的执着，并且希望以后也存在，因为对于它没有区分并且没有异熟果，像这样它是被遮蔽而未被记说的。以目标区分的事物者，是在欲望中行持的善。总的来说，如果不是脱离贪欲，那么在哪里出生就安立为那一类的。没有业就不会变成各种各样的身体，没有贪爱就不会成为显现的成就。例如，没有区分的种子，就不会有区分的苗芽，没有水就不会显现成就，这是一个比喻。又如，从被水浸湿的黏土中会出现模具的凸起，而从干燥的土中则不会。那也是与雕刻相符的。同样，从具有贪爱的识中会产生后有，而从没有贪爱的识中则不会。这也被称为与业相符，这也是另一个比喻。那么，在缘起中，为什么在贪爱和有之间放入取呢？是为了显示以它的差别，业会成为差别的有。那些没有生起而贪爱的人，那么显现成就的因是什么呢？对于那些人来说，也仅仅是对蕴的贪爱，因为执着于我见。因为喜欢身体，所以会被雷声等吓到和死亡，那本身就是那些人显现成就的因。因为对痛苦的感受而嗔恨，从而希望那个身体断绝，是因为对于身体如实地厌离完全不了解的缘故。其他人对于显现成就的因如何是贪爱这样进行思考，死亡时的心和中有的色蕴二者会聚集在一起，中有的
English
The noble and the base, and the evil, are the distinctions of wealth, so it is said. Undifferentiated craving is manifest desire. Manifest accomplishment is accomplishment. Similar fortune and all that is alike are merely the arising of other aggregates, its cause is craving. Attachment to the undifferentiated body, and wishing it to exist later as well, because for it there is no distinction and no fruition, thus it is obscured and not declared. The objectifier who distinguishes by object is the virtue practiced in desire. In general, if one is not free from desire, then wherever one is born, one is established as being of that kind. Without karma, one will not become various bodies, and without craving, one will not become manifest accomplishment. For example, without differentiated seeds, there will be no differentiated sprouts, and without water, there will be no manifest accomplishment, this is a metaphor. Again, for example, from clay moistened with water, the bulge of a mold will arise, but not from dry earth. That is also in accordance with the carving. Similarly, from consciousness with craving, rebirth will arise, but not from consciousness without craving. This is also called being in accordance with karma, this is another metaphor. So, in dependent origination, why is grasping placed between craving and existence? It is to show that by its difference, karma will become a different existence. Those who crave without arising, then what is the cause of manifest accomplishment? For those people, it is only craving for the aggregates, because they are attached to the view of self. Because they like the body, they are frightened by thunder and death, that itself is the cause of manifest accomplishment for those people. Because of hating the feeling of suffering, thereby wishing that the body would be cut off, it is because they do not fully understand aversion to the body as it is. Others think about how craving is the cause of manifest accomplishment in this way, the mind at the time of death and the form aggregate of the intermediate state gather together as one, the intermediate state of
Tibetan
གཟུགས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ནས་དེ་ལ་སེམས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་དགའ་ནས་དེར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ལུས་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་ཀའི་སེམས་དང་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་གཉིས་ གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ད་སྲིད་པ་བར་མ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་ཀའི་སེམས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་གལ་ཏེ་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་ནས་ཡིན་ན་ནི་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་ཀྱང་ལྷའི་མིག་གི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་གཟུགས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། སྐལ་པ་མི་འདྲ་བའི་ས་པ་གཉིས་ཡིན་ན་ཡང་འཆི་ཀའི་སེམས་དང་སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་གཉིས་གང་གིས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་མི་རིགས་སོ། །གཟུགས་མིད་པ་ན་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྲིད་པ་ཡིན་པར་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་ས་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རམ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉམས་མ་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ནི་ཡོད་དེ། མུ་བཞིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཡིན། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་གང་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་
Chinese
对于那个形体显现欢喜，并且将心投入于其中。如果说中有的心也稍微显现欢喜于血液和精液等外在事物，并且在那里出生，那么，像这样所有的分别念都是不合理的。暂时如果中有之形属于有情之数，那么一个有情在一个时间里，怎么会有两个不同时期的身体呢？粗大和微细，显现和不显现，其他的行者和其他的行者两种，又怎么会合理呢？临终的心和中有之形两者，不可能聚集在一起。然而如果不属于有情之数，那么现在就不应该是中有，因为像这样不属于有情之数的中有是不存在的。临终的心对那个显现欢喜，如果说是用肉眼看见的，那是不合理的，因为那时眼识是不可能的。因为中有之形也是天眼所见的境界。然而如果像是做梦一样用心来衡量，那么对于那个，中有之形有什么必要呢？即使是不同时期的两个地方，无论是临终的心和中有之形哪一个，对那个显现欢喜都是不合理的。吞咽形体时，因为中有本身是不存在的，在那里如是，在其他地方也显现成就的原因是存在，为什么不承认呢？这样的话，那些分别念全部都是不合理的。对于那些所有的身体没有舍弃贪欲，就是说那些没有离开那个地方的贪欲的人，那个是显现成就的原因，这样说是没有过失的。怎么样没有舍弃呢？因为没有摧毁它的微细增长，或者没有用世间的道来贬低它的过患。那么，世尊所说的，哪一个舍弃了出生的随顺结合，并且存在着不是显现成就的随顺结合的补特伽罗，有四种情况，那个出生是什么？显现成就又是什么？那两者的随顺
English
It rejoices in that form and applies the mind to it. If it is said that the mind of the intermediate state also slightly rejoices in external objects such as blood and semen, and is born there, then all such discriminations are unreasonable. For a moment, if the form of the intermediate state belongs to the number of sentient beings, then how can one sentient being have two bodies of different times at the same time? How can the coarse and the subtle, the visible and the invisible, and two different types of travelers be reasonable? It is not reasonable for the dying mind and the form of the intermediate state to gather together. However, if it does not belong to the number of sentient beings, then it should not be the intermediate state, because the intermediate state that does not belong to the number of sentient beings does not exist. If the dying mind rejoices in that appearance because it is seen with the flesh eye, then that is unreasonable, because at that time eye consciousness is impossible. Because the form of the intermediate state is also the object of the divine eye. However, if it is examined by the mind as in a dream, then what need is there for the form of the intermediate state? Even if there are two places of different times, whether it is the dying mind or the form of the intermediate state, it is unreasonable to rejoice in that appearance. When swallowing the form, since the intermediate state itself does not exist, why not admit that the cause of manifesting accomplishment is existence there as it is elsewhere? In that case, all those discriminations are unreasonable. For all those who have not abandoned craving for the body, that is, those who have not separated from desire in that place, that is the cause of manifest accomplishment, which is faultless. How is it not abandoned? Because its subtle increase has not been destroyed, or because its faults have not been diminished by the worldly path. Then, what did the Blessed One say, "Which person has abandoned the connection to birth and does not have the connection to manifest accomplishment, there are four possibilities," what is that birth? What is manifest accomplishment? The connection of those two