Tibetan
དིར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྐྱེན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་ནི་འདིར་གཞུག་པར་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེར་ལེན་པ་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན། གཞན་ཡང་འདིར་ཁུངས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ལས་སྲིད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ།། །།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་པོ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ། བམ་པོ་བཞི་པ་སྟེ་ཐ་མ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་ བའི་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ནི་གང་དག་གི་དང་གང་དུ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་གནས་དང༌། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་འབྲེལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆགས་པའི་དབང་གིས་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་ནི་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་རྒྱུན་ནི་བྲེང་ཆགས་པ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ལ་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་པར་འཆད་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལུགས་འདི་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་སྔོན་མ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་སྔ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟོན་པའི་དོན་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སྐལ་བ་འདྲ་བ་དེར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀུན་ད་རྫོགས་པ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་འཕོས་པའོ། །འཕོས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་འཇུག་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མངལ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཙས་ཕྱིན་ཆད་འདུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་མིང་དང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་འདི་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པའོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང༌། ཁམས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོར་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་སྨོས་པ་ནི་གཅིག་པུ་དང་ལུས་ཅན་དང༌། ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བདག་གོ་ཞེས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་སྨོས་པ་ནི་བདག་གཅིག་པུ་རྟོག་པ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཙམ་སྲོག་ནི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་སྨོས་པ་ནི་ལུས་ཅན་བདག་ཡིན་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡིན་གྱི། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་སྨོས་པ་ནི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་གསུམ་པ་བསལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ཡང་མདོར་སྟོན་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསར་དུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་སྐལ་པ་འདྲ་བའི་རྒྱུན་འབྲེལ་བར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་གང་གིས་རིས་མཐུན་པ་དེར་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་སྟེ། གནས་པ་དེ་ཡང་སྲོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་ན་རིས་མཐུན་པར་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་དང་པོའི
Chinese
此處是顯示自己相續中有的作為緣，不是將他人相續中有的血和精液放在這裡。如果在那裡取用，如何成為緣的實物呢？此外，此處必須說明出處。這是從解釋緣起中區分有。緣起第一和區分的解釋。第四卷，即最後一卷。所謂以有為緣的生，什麼是生呢？廣泛地說，那些眾生，是指那些的什麼，在哪裡，以及生的特徵是什麼，這就顯示了。所謂「彼和彼等」，是指界、趣、生處和處，以及身體的實物，是區分不同的眾生。名和色相連就是所謂的眾生，因為以貪著的力量相連的延續存在，所以這是定義。所謂相連的延續是什麼呢？因和果的實物相連的延續就是相連的延續。此處的延續是指貪著，也就是不間斷的延續。所謂眾生的種類彼和彼，是指與什麼相似的眾生的集合。廣泛地說，生和極生是隨順地解釋，是生的異名，用其他異名來表示是合理的。如果問什麼是生？如果問「什麼是生」這句話的語氣以前沒有出現過嗎？這不是以前沒有出現過，而是那些以前出現過，因為智慧在前。同樣，為了顯示其他那些也沒有意義上的差別。顯示狀態差別的意義是其他的異名，就像投擲一樣，從名和色等一直到觸為止的實物出現就是生，因為那時眾生的種類生在相似的份額中。生之後，名和色完全圓滿就是極生。名和色全部圓滿，在根沒有不全的狀態中行進就是轉生。轉生後，從六處母胎中出生
English
Here, it shows what exists in one's own continuum as a condition, and it is not appropriate to place blood and semen, which exist in another's continuum, here. How can taking them there be the substance of a condition? Furthermore, the source must be stated here. This is the differentiation of existence from the explanation of dependent origination. The first and differentiation of dependent origination explained. The fourth volume, the last. What is the birth that is called birth by the condition of existence? It shows what the characteristics of birth are, where, and what of those beings that are extensively described as "those and those." "Those and those" refers to the beings of different realms, migrations, birthplaces, places, and physical substances. The connection of name and form is called "sentient being," because the continuity of connection exists by the power of attachment, so it is a definition. What is this "continuity of connection"? The continuity of connection of the substance of cause and effect is called "continuity of connection." Here, continuity is understood as attachment, that is, uninterrupted continuity. "Those and those kinds of sentient beings" refers to the collection of sentient beings that are similar to something. The extensive description of birth and extreme birth is an explanation in accordance with the meaning, and it is a synonym for birth, and it is reasonable to indicate it with other synonyms. If asked, what is birth? If asked, has this way of saying "what is birth" not appeared before? It is not that it has not appeared before, but that those have appeared before, because wisdom is prior. Similarly, it is to show that others also have no difference in meaning. The meaning of showing the distinction of states is another synonym. Just as it is thrown, the appearance of substances from name and form, etc., up to and including contact, is birth, because at that time the kinds of sentient beings are born in a similar share. After birth, the complete perfection of name and form is extreme birth. The complete perfection of name and form, going into a state where the senses are not incomplete, is transmigration. After transmigration, being born from the womb of the six sense spheres
Chinese
。對於所緣顯著趨向而進入是顯著生起，即從胎門生起。出生之後安住是極為生起。如此一來，由有的因緣所生的說法，是由完全圓滿的生所涵蓋。如同先前所拋，從名色到受之間的這段是生的不同階段的體性。生的自性是眾生獲得自身之物。顯示獲得自身之物，即是說獲得蘊各自、獲得界各自、獲得處各自。如此一來，眾生的自性有三種，因為對於蘊等等的相續，視為眾生並且顯著執著。說三種是為了遮遣認為只有一個、有身體、以及緣於所緣也是我的三種我執。堆積之義是蘊之義，因此說蘊是為了遮遣認為只有一個我的想法。法僅是命即是界，因為這是定義，因此說界是為了遮遣認為有身體的是我的想法。眼等等緣於所緣是諸處，但緣於所緣的我什麼也沒有，因此說處是為了遮遣第三種我執。如此廣泛顯示了具有階段的生的不同體性之後，再次簡要顯示，即是說蘊顯著成就和命根極為生起。如此一來，也顯示了從暖濕所生和化生的眾生的生的體性。其中，新產生的是顯著成就。命根是眾生先前的業所拋，具有能使相似的相續連接的能力，由此在同類中顯著生起，蘊的相續進入並且安住，安住即是命。如此簡要地說，在同類中連接並且具有相續即是生，如此顯示。在五種生之中的第一種。
English
. Entering with a manifest inclination towards the object is manifest arising, that is, arising from the womb. Abiding after birth is extreme arising. Thus, the saying that birth is caused by existence is encompassed by complete and perfect birth. As previously cast, this period from name and form to feeling is the nature of the different stages of birth. The intrinsic nature of birth is the acquisition of self-entity by sentient beings. Showing the acquisition of self-entity is to say the acquisition of aggregates individually, the acquisition of elements individually, and the acquisition of sense bases individually. Thus, the self-nature of sentient beings is threefold, because they perceive and manifestly cling to the continuum of aggregates, etc., as sentient beings. Saying threefold is to dispel the three kinds of self-grasping that think of the self as being only one, as having a body, and as that which focuses on objects. The meaning of accumulation is the meaning of aggregates, therefore, saying aggregates is to dispel the thought of a single self. "Dharma alone is life" is the element, because this is the definition, therefore, saying element is to dispel the thought that the self has a body. The eye, etc., which focus on objects, are the sense bases, but there is no self that focuses on objects, therefore, saying sense bases is to dispel the third kind of self-grasping. Thus, after extensively showing the different natures of birth with its stages, again showing it briefly, it is said that the aggregates manifestly accomplish and the life force arises extremely. Thus, it also shows the nature of the birth of sentient beings born from heat and moisture and those born miraculously. Among these, what newly arises is manifest accomplishment. The life force is what is cast by the previous actions of sentient beings, having the ability to connect a similar continuum, and thus manifestly arises in the same class, the continuum of aggregates enters and abides, and that abiding is called life. Thus, in brief, connecting in the same class and having a continuum is birth, thus it is shown. The first of the five types of birth.