Tibetan
ཅས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་འོངས་པ་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །ས་གང་པའི་ལེན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤིན་ཏུ་བརྟས་ཤིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་སྒོ་དེ་ནས་ས་དེ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྩགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚེ་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་རྙེད་པ་ཡིན་པས་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་རང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། འདིའི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་བསྒོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་འདོད་ཅེ་ན། ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་ལ་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་ལས་རྣམས་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་ཚོར་བ་ཙམ་ལ་སྲེད་པས་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་ནི་སྒོ་དེ་ཁོ་ནས་ཕྱིས་སྲིད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ངན་ སོང་གི་འགྲོ་བས་སྐྲག་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྲེད་པ་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོའི་ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་སྲེད་པ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་ཡང་སྲིད་དང་མི་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ནི་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ལས་དག་སྲིད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་ནས་དགའ་བ་ཉིད་ལེན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཡིན་པར་ཚོར་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གང་ཅི་མྱོང་ཡང་རུང་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགའ་བ་དེ་ནི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེན་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲེད་པ་དགའ་བ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན
Chinese
確實，這是未來再次存在的萌芽得以實現的種子。如果任何的取 vollständig 完全地生長和擴大，那麼從那扇門開始，那個地方本身所積累的業的習氣的狀態，為了立即實現下一個生命，獲得進入，因此顯示了取為緣而有。所謂的進入是什麼呢？凡是有業的習氣完全轉變的差別，能使自己的果報得以實現的，這就是此處所說的進入。譬如，如同用茜草的汁液浸染曼陀羅花一樣。為什麼不認為只有貪愛才是存在的緣呢？因為對感受的貪愛，必定會為了與之相應或分離而產生慾望等取，而且沒有取，業也不會存在，而且沒有慾望等取，僅僅對感受的貪愛，也不會引發各種各樣的業，而通過慾望等對慾望等的意願和貪著所引發的業，僅僅通過那扇門，後來才會存在。對於害怕惡趣的眾生，以及想要善趣的眾生來說，與那種去處不相應的貪愛，作為使前往惡趣的業得以存在的因緣是不合理的。對於善趣的感受的貪愛先行的慾望等，意願和貪著是合理的。那些貪愛背離存在，並且與再次存在不相應的人，他們的業如何能通過那個因緣而得以存在呢？因此，通過取的因緣而有存在，是必須要承認的。那麼，世尊所說的從他處獲得喜悅本身就是取，並且以那個為緣也是存在，在感受的經部中說到，比丘們，無論未受教育且不具備聞法的凡夫們感受到什麼樣的感受，都廣泛地闡述到，無論是什麼樣的感受，對它的喜悅就是取。以那個取為緣而有存在，一直這樣說。而且，與生俱來的貪愛、喜悅與貪著相應
English
Indeed, this is the seed for the future sprout of existence to be realized. If any grasping is completely and utterly developed and expanded, then from that door, the state of accumulated karmic imprints of that very place, in order to immediately realize the next life, gaining entry, therefore it is shown that existence is conditioned by grasping. What is meant by entry? Whatever has the distinction of completely transforming karmic imprints, which causes its own fruit to be realized, that is what is meant by entry here. For example, like a madder flower dyed with the juice of rubia. Why is it not accepted that only craving is the condition for existence? Because craving for feeling inevitably leads to desire and so forth in order to be in accordance with or separate from it, and without grasping, actions will not exist, and even without desire and so forth, craving alone for feeling does not arouse all kinds of actions, but actions aroused through desire and so forth with intention and attachment, only through that door will existence later occur. For those beings who fear bad migrations and desire good migrations, craving that is not in accordance with that destination is not reasonable as a condition for making the actions of going to bad migrations exist. Intention and attachment to desire and so forth, which precedes craving for the feeling of good migrations, is reasonable. For those whose craving turns away from existence and is not in accordance with rebirth, how can their actions be accomplished through that condition? Therefore, it must be acknowledged that existence is conditioned by grasping. Well, what the Blessed One said, that joy itself obtained from another is grasping, and that existence is also conditioned by that, in the Sutra of Feeling, monks, whatever feeling is experienced by uneducated and unlearned ordinary people, is extensively explained, whatever feeling it is, the joy in it is grasping. Existence is conditioned by that grasping, it is said up to that point. Moreover, innate craving, joy, is associated with attachment.