Tibetan
ཞིག་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཅན་མ་འོངས་པ་ན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན། ལས་གང་ཞིག་གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལས་གང་ཞིག་སྲིད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་དེར་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། འདིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་འདིས་དེད་པར་བྱེད་པས་དེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་སྲིད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལས་ཀྱི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལས་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱིས་སྐྲ་དཀར་བཅོམ་པ་དང། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་མིང་འཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནི་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་སྲིད་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་བག་ཆགས་དེ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་ནི་ལས་ཀྱི་མིང་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མིང་འཐོབ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ལས་རྣམས་ཆུང་ཟར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བསྐལ་པ་དག་ནི་བརྒྱ་ན་ཡང༌། །ཚོགས་ཤིང་དུས་དང་ལྡན་པ་ན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་སྨིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། གང་ཟག་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མིང་སྲིད་པ
Chinese
想要和完全具備的近取因，在未來顯現成就而明顯趨向，以及那個業的異熟果報是什麼呢？色有的存在是什麼呢？任何業與色完全具備，如前所說。無色有的存在是什麼呢？與無色完全具備，如前所說。此處也認為，任何業被顯示為有，是由於它的因才產生，而不是由於它的異熟果報的因。然而，那就是有。因此，僅僅是業的有，在那裡被認為是三界之欲等有，因為它無間斷地產生有，所以稱為有。例如，因為它驅趕，所以稱為驅趕。如果是這樣，那麼行和有有什麼區別呢？如果說，那兩者也會得到業的名稱嗎？業有兩種狀態：自性的狀態和習氣的狀態。在心續中，由習氣的差別所產生的也得到業的名稱，例如，藥物滋養摧毀白髮，以及由此產生的身體完全轉變的差別，也得到滋養的名稱。其中，當以行為因說到識時，那時是得到業的自性狀態的行之名稱，因為具有能力差別的識的相續是由於它的因。當以取為因說到有時，那時是習氣的狀態得到有的名稱。如果它的習氣也使有顯現成就，那就是獲得了進入。如果沒有獲得進入，那就是得到業的名稱和行的名稱。律藏中如是說：業不會變小，即使經過百千劫，聚合且具備時節，也會在有情身上成熟為果。如是說。即使已經承諾一個人同時具有福德等三種行，但名稱卻是存在。
English
What is the resultant ripening of that karma, which is the cause of near attainment that is desirable and fully possessed, and which manifestly tends to manifest accomplishment in the future? What is the existence of form? Any karma that is fully endowed with form, as mentioned before. What is the existence of the formless? That which is fully endowed with the formless, as mentioned before. Here, too, it is thought that any karma that is shown to be existence is born from its cause, not from the cause of its resultant ripening. However, that is existence. Therefore, only the existence of karma is considered to be the existence of desire, etc., of the three realms, because it causes existence to arise without interruption, it is called existence. For example, just as that which drives is called driving. If so, then what is the difference between formations and existence? If both of them also get the name of karma? Karma has two states: the state of its own nature and the state of habit. Even that which arises from the distinction of habit in the mind stream also gets the name of karma, just as the medicinal essence destroys white hair, and the distinction of the complete transformation of the body arising from it also gets the name of essence. Among them, when consciousness is spoken of as the cause of formations, then it is the name of the formations of the state of the self-nature of karma, because the continuum of consciousness endowed with the distinction of power is due to its cause. When existence is spoken of as the cause of taking, then the state of habit gets the name of existence. If that habit also makes existence manifest, then entry is found. If entry is not found, then the name of karma and the name of formation are obtained. As it is said in the Vinaya: Actions do not become small, even after hundreds of eons, when assembled and endowed with time, they ripen into fruit for embodied beings. It is said. Even if it has been promised that one person has three kinds of formations, such as merit, at one time, the name is existence.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རེས་འགའ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ས་འོག་མར་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གོང་མར་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མི་གཙང་བར་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བྱེད་དེ་སྲིད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ན་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་གྱི་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་པས་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གང་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡོད་པ་ཡང་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དེས་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ན་དེར་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་སྔ་མ་རྣམས་རང་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གང་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་པ་ནི་དེས་འཕངས་པའི་ཡང་སྲིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པས་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་ས་འོག་མར་སྐྱེ་བས་འོག་མ་དེ་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཇི་ལྟར་ཡང་སྲིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ན་དེའི་བག་ཆགས་རྣམས་འཇུག་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་བདེན་པ་མཐོང་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཅི་དེའི་ལེན་པ་དག་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ངན་སོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་ཕྱིས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གནས་སྐབས་གང་གི་ཚེ་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་རྣམས་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲིད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཆི་བའི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དུས་སྔར་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
不是的。虽然说无明的缘故而有行，但有时也不会实现有，例如，离欲者不会生于下地，未离欲者不会生于上地，见谛者不会生于恶趣，净居者不会生于不净处，阿罗汉不会生于三界一样。因此，并非在所有情况下，行都会导致有。而且，如果存在近取，则会成为有的状态，如果不存在，则不是，因此说取为有的缘。如此，无论何处，由于无明的缘故而有行，如果不是由欲望和贪欲所牵引的来世所随顺，那么在那里就不会实现来世。虽然说先前的业会完全执持自己的果报，但为什么不承认，由于习气完全转变的差别，根据力量的大小，为了以后给予果报而接近存在呢？确实，是根据力量的大小而存在的。在任何地方，欲望和贪欲与由其牵引的来世相随顺，在那里就只是那样，在其他地方则不是，因此说取为有的缘。如果离欲者生于下地，那么下地与欲望和贪欲如何与来世相随顺呢？因为在死亡的时刻，其习气会找到进入之处。如果未离欲者见谛，就不会生于恶趣，那么是否因为没有取呢？不是与恶趣相随顺，因为见谛者已经断除了应当断除的欲望和贪欲。其他也会在以后摧毁。那么，在什么情况下，具有取的业会根据力量的大小，必然成为有呢？在死亡的时候，必然会成为有。什么是决定业呢？在之前也是，即出生后会感受的无间业等。
English
It is not so. Although it is said that due to ignorance there is action, sometimes it does not realize existence. For example, those who are free from desire will not be born in the lower realms, those who are not free from desire will not be born in the higher realms, those who have seen the truth will not be born in the evil destinies, those who dwell in purity will not be born in impure places, and Arhats will not be born in the three realms. Therefore, it is not the case that action always leads to existence in all circumstances. Moreover, if there is clinging, it will become a state of existence, and if there is no clinging, it will not be. Therefore, it is taught that clinging is the cause of existence. Thus, wherever there is action due to ignorance, if it is not in accordance with the next life that is drawn by desire and attachment, then the next life will not be realized there. Although it is said that previous actions will fully grasp their own fruits, why not admit that, due to the difference of completely transformed habits, according to the magnitude of the power, they are close to existence in order to bestow fruits later? Indeed, it exists according to the magnitude of the power. Wherever desire and attachment are in accordance with the next life that is drawn by them, it is only like that there, and not elsewhere. Therefore, it is taught that clinging is the cause of existence. If someone who is free from desire is born in the lower realms, how can the lower realms be in accordance with desire and attachment and the next life? Because at the time of death, their habits will find a place to enter. If those who are not free from desire see the truth, they will not be born in the evil destinies. Is it because there is no clinging? It is not in accordance with the evil destinies, because those who have seen the truth have already abandoned the desire and attachment that should be abandoned. Other things will also be destroyed later. So, in what circumstances will the actions with clinging necessarily become existence according to the magnitude of the power? At the time of death, it will necessarily become existence. What is the determined action? It is also before, that is, the uninterrupted actions and so on that will be experienced after birth.