Tibetan
་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལྷག་པར་ཡོད་པར་འཐད། དེ་བས་ན་ཚོར་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ནས་གཅིག་ཁོ་ནར་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གཉིས་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྲན་མ་ཤའི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་ལེན་གྱིས་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཡིད་དུ་འོང་བར་ལྟ་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ཡིན་པར་འཛིན་ཏོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བའི་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་རྒྱུར་བརྟགས་པའི་བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མང་བའམ། དུས་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཞི་བ་བདེ་བ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ། དཔེར་ན་མགོས་ཁུར་ཁྱེར་བ་སྤྱོད་ལམ་གཞན་དུ་སྤོས་ན་ཀླད་པ་ན་བ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེས་འདི་དག་མ་རྟོགས་ན་བདེ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་འབའ་ཞིག་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སེམས་ཀྱི་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ནི་མི་སེམས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་འདུས་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་གང་ཇི་ལྟ་བུས་བདེ་བར་འགྱུར་བར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་ལན་འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་དང་འབྲས་སཱ་ལུ་དང༌། ནས་དང་ཚོད་སྔོན་དང་ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་རྙེད་ན་རོ་ཞིམ་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ
Chinese
也是为了显示不是这样的感受。如果进入非常寂静的禅定，怎么会特别有痛苦的感受呢？因此说显示三种感受是别有用心，这种说法是不合理的。然而，世尊所说的把痛苦视为快乐是颠倒，也是对于两种痛苦，不知道那是痛苦，只把其中一种视为快乐，这是颠倒。然而，所说的快乐的感受应当视为痛苦，也是为了与见到痛苦本身是两种痛苦相结合。因为这是脱离贪执的方法，并且因为具有许多痛苦，就像扁豆肉的堆积一样。年轻的比丘莲说：因为是痛苦的原因，并且由许多痛苦所产生，对于是痛苦的事物，却认为它是令人满意的，如果是痛苦，就执着为快乐。快乐的感受是不存在的，因为不住留在快乐的状态中。被认为是快乐原因的饮料、食物和衣服等等，如果过量或不适时地享用，就会变成痛苦。 凡是成为快乐原因的事物，不应该变成痛苦。因此，这些不是快乐的原因。认为其他的痛苦平息就是快乐，例如，头部负重的人，如果改变姿势，头痛等就会平息一样。因此，快乐仅仅是不存在而已，如果他不明白这些，就会认为那些快乐的原因是真实存在的。仅仅认为外境的差别是快乐的原因，而不考虑内在身体状况的差别，两者结合才是快乐的原因。如果明白这两种情况以何种方式会变成快乐，那么就不会再变成痛苦了。快乐的原因不是不真实的，例如，火、稻米、青稞、蔬菜和鱼等，如果找到其他合适的状态，就会变成美味的原因。
English
It is also to show that it is not such a feeling. How can there be more suffering in a very peaceful samadhi? Therefore, it is unreasonable to say that showing the three feelings is intentional. However, what the Blessed One said that considering suffering as happiness is reversed is also for two kinds of suffering, not knowing that it is suffering, and only considering one of them as happiness, which is reversed. However, what is said that the feeling of happiness should be regarded as suffering is also for the purpose of combining with seeing that suffering itself is two kinds of suffering. Because this is the method of getting rid of attachment, and because it has many sufferings, like a pile of lentil meat. The young bhikkhu Lotus said: Because it is the cause of suffering, and because it is produced by many sufferings, for things that are suffering, it is considered pleasing, and if it is suffering, it is clung to as happiness. The feeling of happiness does not exist, because it does not stay in the state of happiness. Drinks, food, clothes, etc., which are considered to be the cause of happiness, will become suffering if they are used too much or at the wrong time. Whatever becomes the cause of happiness should not become suffering. Therefore, these are not the cause of happiness. It is thought that the cessation of other suffering is happiness, for example, when a person carrying a heavy load on his head changes his posture, the headache and so on will subside. Therefore, happiness is only non-existent, and if he does not understand these, he will think that those causes of happiness are real. It is only thought that the difference of the external environment is the cause of happiness, but the difference of the internal physical condition is not considered, and the combination of the two is the cause of happiness. If you understand in what way these two situations will become happiness, then it will no longer become suffering. The cause of happiness is not unreal, for example, fire, rice, barley, vegetables and fish, etc., if you find other suitable conditions, it will become the cause of deliciousness.
Tibetan
་དེ་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་རྙེད་ན་འགའ་ཡང་རོ་མི་ཞིམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉེ་བར་ཞི་ཡང་ལན་འགའ་ཞིག་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་གཞན་ལས་ཡོངས་སུ་གཅོད་དེ། དེར་ནི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ལ་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ངལ་བའི་ལུས་བསྐུ་མཉེ་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བྱེད་པ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དུས་རིང་པོར་ཡང་ངལ་བཞི་བདེ་འདྲ་བ་ཁོ་ནའི་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། ལེན་འགའ་ཡང་བདེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་ལ་བདེ་བ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་བློ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་ཕལ་ཆེར་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་འབད་དེ་ཞིམ་པོ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ་འབྲས་ཆན་ཕལ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་པ་མ་ས་དང༌། རྩབ་མོ་དང་ཆུ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་ པ་དང་བྲལ་ནས་རོ་ཞིམ་པའམ་སྣ་ལ་དྲི་ཞིམ་པའི་རྫས་གཞན་ཤིན་ཏུ་ཞིམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཞིམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཞི་བ་གང་ཞིག་ཡིན། རྣ་བས་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྙན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཉན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཞི་བའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་བློ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཉེ་བར་ཞི་བ་འབའ་ཞིག་ལ་མ་ཡིན་པར་ནི་ལུང་དང་རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་གསུམ་མོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་གཉིས་ལས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་རྐྱེན་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་གཞན་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམས་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་གྱི་མ་བརྟེན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང༌། རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌།
Chinese
像那样的其他情况如果找到，也不会成为任何东西不美味的原因，这只是个例子。痛苦的感受即使稍微平息，有时也会完全切断其他的快乐感受，在那里只有快乐才会产生快乐的想法，而不是痛苦的平息。例如，疲惫的身体被按摩和做其他行为这两种情况。如果不是那样，即使时间很久，也只会产生疲惫和快乐一样的快乐想法，永远也不会完全享受快乐，也不会完全享受痛苦。那只是将脱离痛苦稍微安立为快乐而已。也不是快乐的想法，因为不能完全享受其他的感受。这里也只是那样，大多数人努力寻找美味的食物和饮料，但普通的米饭、水果、巴玛萨、粗粮和水也不能平息饥饿和口渴的痛苦。当脱离饥饿和口渴之后，因为味道鲜美或鼻子闻到香味的其他物质非常美味和极其美味的差别，而产生快乐差别的想法时，那是什么其他的痛苦平息了呢？耳朵也会倾听各种悦耳动听的声音。因此，对于痛苦本身的感受，为了平息其他的痛苦，不会产生快乐的想法。不仅仅是其他的痛苦稍微平息，也是通过教证和理证成立的，因为经文中说，触的因缘所生的感受有三种。这里也要依靠因和有因两种，在确定和不确定两种中，要依靠不确定本身。为什么呢？如果感受的因是确定的，那么其他的因和紧随其后的因，以及所缘就不会成为因了。会与经部相违背，因为无论众生产生什么样的感受，一切都是依靠它而产生的，而不是不依靠它而产生的。依靠什么而产生呢？依靠信心，依靠分别念，依靠触而产生，经文中是这样说的。
English
Such other circumstances, if found, would not become the cause of anything not being delicious; this is just an example. Even if the feeling of suffering is slightly calmed, sometimes it completely cuts off other feelings of pleasure; there, only pleasure will produce the thought of pleasure, not the calming of suffering. For example, like the two situations of massaging a tired body and doing other activities. If it were not so, even for a long time, only the thought of pleasure that is the same as the pleasure of tiredness would arise, and one would never fully enjoy pleasure, nor would one fully enjoy suffering. That is just slightly establishing happiness as being separated from suffering. It is not even a thought of happiness, because one cannot fully enjoy other feelings. Here, it is just like that; most people strive to find delicious food and drink, but ordinary rice, fruit, bamasas, coarse grains, and just water cannot calm the suffering of hunger and thirst. When one is free from hunger and thirst, because of the difference between the taste being delicious or the nose smelling fragrant other substances being very delicious and extremely delicious, the thought of the difference of happiness arises, then what other suffering is calmed? The ears will also listen to various pleasing and melodious sounds. Therefore, for the feeling of suffering itself, in order to calm other suffering, the thought of happiness will not arise. Not only is other suffering slightly calmed, but it is also established by scripture and reasoning, because the scriptures say that feelings arising from the cause of touch are of three kinds. Here also, one must rely on the uncertain itself out of the two, cause and effect, and the two, certain and uncertain. Why? If the cause of feeling is certain, then other causes and the immediately preceding cause, and the object of focus would not become causes. It would contradict the Sutra Pitaka, because whatever feelings sentient beings generate, all arise in dependence on it, and not without depending on it. Depending on what does it arise? It arises depending on faith, depending on conceptual thought, and depending on touch, as the scriptures say.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྐྱེན་ཅན་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པ་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་ཐ་དད་པས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་སྐྱེས་པ་ན་རྐྱེན་གཞན་དང་འདུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རེག་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི། རེག་པ་ནི་ངེས་པར་དེ་དག་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ལས། ཚོར་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲེད་ པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ཐ་དད་པས་སྲེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲེད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིའི་སྦྲང་བུ་བཞིན་དང༌། གྲོང་གི་ཕག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཚོལ་བ་དང་ཆགས་པ་དང་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ས་གང་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲེད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་སྲེད་དོ་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དེ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ།
Chinese
同样，众生的一切痛苦，其根源都是蕴，这样说。如果因具有决定性，那么由触的因缘所生的其他心所生的法就不成立了。如果二者都具有决定性，那么就会陷入如前所说的过失。因此，应当只依赖于不决定的。解释也不会变得没有意义，因为它是为了显示主要的因。触是主要的因，也是因为体验快乐等不同的触会产生快乐等感受。如此，当它产生时，其他的因缘，如欲求和分别等，也依赖于触，但触并不一定依赖于它们。在解释缘起之后，感受的分类就完成了。感受的因缘是贪爱，所谓的贪
English
Similarly, it is said that the origin of all the sufferings of sentient beings is the aggregates. If the cause is definite, then the dharmas arising from other minds due to the cause of contact will not be established. If both are definite, then it will fall into the fault as mentioned before. Therefore, one should rely only on the indefinite. The explanation will not become meaningless either, because it is to show the main cause. Contact is the main cause, also because different contacts such as experiencing happiness give rise to feelings such as happiness. Thus, when it arises, other causes such as desire and discrimination also depend on contact, but contact does not necessarily depend on them. After explaining dependent origination, the classification of feelings is completed. The cause of feeling is craving, the so-called craving