Tibetan
གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གོམས་པའི་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ནི་འདིར་དེ་སྐྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནད་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་འདི་དག་བདག་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་འདོད་པའི་བྲག་པ་མ་བྱུང་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། འདི་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འདི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་གཟུགས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་རྩོམ་པ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཡང་མེད་འདི་ལ་ནི་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མེད། འདི་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཡིད་བྱེད་པ་རྩོལ་བ་ ཡིན། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཡོད། རྩོལ་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཡང་དེ་འགལ་བ་མེད་དེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བརྩལ་བ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཤེས་པར་བྱས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་མངལ་དུ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁམས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་མའི་མངལ་དུ་ལུགས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཞུགས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་འདི་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་བས་ན་དེའི་ཚེ་ཁམས་དྲུག་ཉིད་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་རེ་ཞིག་ཁམས་དྲུག་གང་ཡིན་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འཇུག་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཅི་ཉེས་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུས་དེ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ཅི་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐོག་མར་ལུས་མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེའི་
Chinese
所说是，所有的一切都依赖于触。如果说，意识获得串习的生起，是因为这里生起它的作意，而不是心的努力，这也是不对的。因为其他的经部中，已经显示了作意的所缘、相状、生起和应当断除的那些。想要现证法的人，应当不间断地作意取蕴五者是疾病，这是广说的。以及，我作意这些法时，不生起欲的岩石，将会生起，这是广说的。以及，像这样不如理作意时，难道我是过去时中生起的吗？这是广说的。以及，作意这个，不作意这个，如理作意色，这是广说的。比丘们，在修习正念菩提支时，将会了知作意，这也是广说的。获得生起时，没有所缘，也没有相状，对于这个，没有任何随欲而行的，也不能断除这个，所以这不是作意。有些人说，作意是努力，有些人说是获得生起，如果这样说，这有什么道理呢？如果说，没有努力，那个识就不会生起，这也是没有相违的，因为作意是生起它的，而且也不是没有努力，因为之前已经知道了。如果这样，如果最初在胎中就是名和色五蕴，那么就依赖于六界而进入母亲的胎中了。如果身体进入，就会有名和色，这样就和经部所说的相违了。因此，如果说，那时六界就是名和色，那么，到底是依赖于六界中的哪个身体而进入呢？或者说是其他的？如果说是那个身体，那么，身体怎么能依赖于那个身体而进入呢？如果说是其他的，那么就必须说明那个状态是什么。如果最初身体在母亲的胎中是血和精液的
English
It is said that all that exists depends on contact. If it is said that the attainment of the arising of habitual consciousness is because here the mind produces it, but it is not the effort of the mind, that is also not correct. Because in other sutras, the object, aspect, arising, and what should be abandoned of attention have been shown. Those who wish to realize the Dharma should constantly think of the five aggregates of grasping as diseases, which is explained in detail. And, when I pay attention to these Dharmas, the rock of desire will not arise, but will arise, which is explained in detail. And, when paying attention improperly like this, am I something that arose in the past? This is explained in detail. And, paying attention to this, not paying attention to this, properly paying attention to form, this is explained in detail. Monks, when practicing mindfulness, the limb of perfect enlightenment, you will know attention, which is explained in detail. When attainment is achieved, there is no object, and there is no aspect. For this, there is nothing that acts according to desire, and it cannot be abandoned, so this is not attention. Some say that attention is effort, and some say it is the attainment of arising. If you say this, what reason is there for this? If you say that without effort, that consciousness will not arise, that is not contradictory, because attention is what causes it to arise, and it is not without effort, because it has been known before. If so, if the name and form, the five aggregates, are the very first in the womb, then one would enter the mother's womb relying on the six elements. If the body enters, there will be name and form, which would contradict the sutra that says so. Therefore, if it is said that at that time the six elements themselves are name and form, then, relying on which of the six elements does it enter? Or is it something else? If it is that body, then how can the body enter relying on that body? If it is something else, then it must be explained what that state is. If the body is initially blood and semen in the mother's womb,