Tibetan
ནོ། །བདག་གི་དགྲ་ལྷག་པར་སྔར་བྱས་པའམ། དེའི་དོགས་པ་ཡིན་པ་ནི་ནང་གིའོ། །ཕྱི་རོལ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྒོའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚངས་པ་མིག་ནི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ་ཞེའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་རྣམས་གང་གི་སྒོ་ཡིན་པ་ བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གནས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ་ལྷའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་ནོ་ཞེའོ། །མིག་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེ་ན་དེའི་གནས་གང་ཡིན། གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བར་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཡང་དེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལས་གཅིག་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡང་མི་རུང་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཕྱེ་བ་དང་ཕྱེད་བཙུམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མིག་གཉིས་ཀ་ཕྱེ་བ་དང་གཉིས་ཀ་ཕྱེད་བཙུམས་པས་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་གནས་ཉིད་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དུས་མི་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང་ཆོས་གཉིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གནས་ཉིད་ཡིན། ལྷའི་གནས་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགུ་བརྒྱ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་མེད། །དེ་གཉིས་བར་ནའང་གནས་པ་མེད། །གང་ལ་དེ་ནི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་དེ་མེད་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན། །བྱིས་པ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་འཛིན། །རྣམ་པར་གཡོས་པས་གཟུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བདག་གི་གླད་བར་ཚོར་རོ།། བདག་གི་གླད་པའི་ཆེད་དུ་ཚོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་ནི་དེ་ཡོད་པའི་ཡུལ་ལས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ལྷའི་གནས་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ལ་ཡང་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། རྣམ་པ་འདི་གསུམ་གནས་ཀྱིས་ནི། །ལྷ་ཡི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་ སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་དག་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཡུལ་གཟུགས་དང་བའི་བྱེ་བྲག་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལས་རེག་བྱ་ཡུལ་དང་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་ལུས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་བསྩགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ལྔ་ལ་ཡང་མིང་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་བསྩགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཡང་གནས་འདོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཁྱེའུ་སྨྲ་བ་དང༌། རི་འཛག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕུང་པོའི་ནང་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གོ །དེ་དག་ལས་གཞན་གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ནི་གང་ཡང་མེད་ཀྱི། དེ་དག་གང་ཡིན་པ་ཉིད་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཆར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནར་ནར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཇི་ལྟར་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལས་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས
Chinese
否。我的敌人特别是指以前做过的，或者怀疑是以前做过的，这是内在的。外在的就不是这样了。产生的意义是生处的意思，如经中所说，依赖于二者而产生了识。其他的人说，是门的意思，如经中所说：梵天，眼睛是门，为了能够见到诸色。像这样一直说了下去。那些之外的，是哪个的门，必须说出来。其他的人说，是处所的意思，就像天人的生处一样。如果从两只眼睛产生一个识，那么它的处所在哪里？如果说是两个都是，因为中间没有它，所以会变成两种。或者说，那也是它的处所。如果说不是从两个产生一个，那也不行，因为两个会非常清晰地产生。眼睛睁开和半闭着，不会同时看到两个月亮等等。就像两只眼睛都睁开和两只眼睛都半闭着一样，不是同时的。外在的所取也是，怎样才是处所呢？与意识不同时的意和法二者，又怎样才是处所呢？像天人的处所一样，眼睛等等不是处所，因为不是有身和有色的法，不能安立处所，因此，从九百颂中，从眼睛的识开始说：它不在眼睛和色上，在那二者之间也没有处所，对于谁来说它是处所，它不是有也不是没有。这样说了。一切智者是识，因此显示如幻术一般。哪个孩子执着于我，是被摇动而执取的。是这样说的。那么，我的头脑中感受，为了我的头脑而感受，这个要如何完全断除呢？因为身体的那些部分，是从它存在的境中产生的。这仅仅是这样，如果不完全抓住身体的部分，就无法完全断除感受的自性。因此，像天人的处所一样，处所的意义不是生处的意义。对于因也称为处所。
English
No. My enemy, especially referring to what was done before, or suspecting it was done before, is internal. The external is not like that. The meaning of arising is the meaning of the source of birth, as it is said in the scriptures, consciousness arises dependent on the two. Others say it means door, as it is said in the scriptures: Brahma, the eye is the door, in order to be able to see all forms. Like this, it continues to be said. Those outside of that, which door is it, must be said. Others say it means place, like the birthplace of the gods. If one consciousness arises from two eyes, then where is its place? If it is said that both are, because it is not in the middle, it will become two. Or it is said that that is also its place. If it is said that one does not arise from two, that is also not possible, because the two will arise very clearly. With eyes open and half-closed, one will not see two moons and so on at the same time. Just as both eyes are open and both eyes are half-closed, it is not at the same time. The external objects of grasping are also, how is it a place? How are the mind and dharma, which are not simultaneous with consciousness, a place? Like the place of the gods, the eyes and so on are not a place, because the dharmas that are not embodied and not colored cannot establish a place, therefore, from the nine hundred verses, starting from the consciousness of the eye, it says: It is not in the eye and form, and there is no place between the two, for whom is it a place, it is neither existent nor non-existent. It is said like this. The all-knowing one is consciousness, therefore it is shown as like an illusion. Which child clings to self, is grasped by being shaken. It is said like this. Then, I feel in my mind, I feel for my mind, how is this completely eliminated? Because those parts of the body arise from the realm where it exists. This is only like that, if one does not completely grasp the parts of the body, one cannot completely eliminate the nature of feeling. Therefore, like the place of the gods, the meaning of place is not the meaning of the source of birth. The cause is also called a place.
Chinese
。如是偈颂所说：“此三相依处，将生于天界。”如是所说。如是，处的意义即是生处的意义。生的意义即是生处的意义，如是所说皆是合理的。从词源上讲，六识之聚使生增长，故为生处。因为它是生之相续的因。由此，色、声、香、味、触，即对境之色等五者，依次为眼等。为何于此触境与作用之差别称为身呢？因为身是遍在的，并且是微尘积聚的差别相。何时说身体的感受，此时五者也名为身，因为每一个也都是微尘积聚，并且安住于身。安住也有安住的系缚。如“童子说话”，“山崩塌”，“以慈爱之心专注于一方”等。意的生处，在蕴中即是识蕴。在界中即是意界和六识界。这些之外，还有什么是意界呢？没有其他的，即是这些，就其作为紧前因的作用而言，被安立为意界，为了显示第六识的处所。六生处已述完毕。即使如此，但名色并非具有六生处。如同云的因缘产生雨水，花朵的因缘产生果实，姜黄等的因缘产生黄色等，如何以其因缘而成为六生处呢？应当确定，一切六生处之首要因素是名色。并非一切名色都如云生雨水等一样是六生处的因缘。何时从连接相续的刹那开始，在名色的阶段，身体……
English
As it is said in the verses: "These three aspects, by their abode, will be born in the realm of the gods." Thus it is said. Therefore, the meaning of "abode" is the meaning of "source of birth." The meaning of "arising" is the meaning of "source of birth." What is said in this way is all reasonable. In terms of etymology, the six aggregates of consciousness cause birth to increase, hence they are called "sources of birth." This is because it is the cause of the continuity of birth. From this, form, sound, smell, taste, and touch, which are the distinctions of the objects of form, etc., are, in order, the eye, etc. Why is the distinction of the object and function of touch called "body"? Because the body is pervasive and is a distinction of the accumulation of minute particles. When the feeling of the body is shown, at that time, the five are also called "body," because each one is an accumulation of minute particles and abides in the body. Abiding also has the binding of abiding. Like "the boy speaks," "the mountain collapses," "with a loving heart, focusing on one direction," and so on. The source of birth of mind, within the aggregates, is the aggregate of consciousness. Within the realms, it is the realm of mind and the six realms of consciousness. Other than these, what else is the realm of mind? There is nothing else, but these themselves, in terms of their function as the immediately preceding condition, are established as the realm of mind, in order to show the place of the sixth consciousness. The six sources of birth have been explained. Even so, name and form do not have six sources of birth. Just as rain is produced by the cause of clouds, fruit is produced by the cause of flowers, and yellowness, etc., is produced by the cause of turmeric, etc., how can the six sources of birth be caused by their cause? It should be determined that the primary factor of all six sources of birth is name and form. Not all name and form are the cause of the six sources of birth, just as rain from clouds, etc. When, from the moment of connecting continuity, in the stage of name and form, the body...