Tibetan
རེག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ན་ནི་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉིས་ཀ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། ། འོན་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ན་ནི་བཤད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ངེས་པ་ཡང་མེད་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིས་མཐུན་པ་དེ་དག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་སཱ་ལུ་དང༌། ནས་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་ནི་ས་བོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་པས་འདིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཡན་ལག་རེ་རེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཟླ་ལ་གསུང་རབ་མཐའ་དག་བླངས་ཏེ་བཤད་པར་ནུས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་ནུས་མོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དྲུག་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ས་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཚ་བ་གསུམ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ལ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་བདག་ནི་སོ་སོའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ནང་ཞེས་བྱའོ། །དེར་བྱུང་བའི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་གི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ནང་ཉིད་ནང་གི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གདུལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་
Chinese
触的生起导致感受，以及念想和行蕴的生起，名色生起导致识生起，这与名为“识生起”的经部相违背。然而，如果仅仅是名色作为识的因缘，那么从化生者来说，由于没有名色，六处就不是识的因缘了。识的支分中也有三者聚合，因此不是触。然而，如果两者都是确定的，那么这两种情况本身就会成为过失。 然而，如果不确定，那么所说就没有意义了。这里既没有确定，也没有不确定的过失，因为这是为了显示主要的因缘。行蕴所完全摄持的识的种类是名色的主要因缘，因为它的差别导致同类的事物各不相同。就像稻米和大麦等作物的幼苗各不相同，是因为种子是主要的。这里也因为想要完整地阐述生起的次第，所以这里六处的因缘中，主要也不是识。从这部经中，可以引用所有的经典，来分别确定每一个支分，特别是对于名色也能做到，但因为过于繁琐，所以就到此为止。在解释缘起时，对名色进行了区分。什么是名为“名色为缘生六处”的六处呢？广泛地说，就是内在的六处，因为六者本身就是处，所以是六处，就像三块土地、果实和热量一样。因为对这些产生了我执，所以我就是各自的身心相续，因为被它所支配，所以称为“内在”。在那里产生的处就是“内在的”，因为这是原因的第七种情况。色等不是，因为它们与其他识的相续是共同的。或者，内在本身就是内在的，就像有待调伏者等等一样。
English
The arising of contact leads to feeling, and the arising of perception and formations; the arising of name and form leads to the arising of consciousness, which contradicts the sutra called "The Arising of Consciousness." However, if only name and form are the cause of consciousness, then for those born miraculously, since there is no name and form, the six sense bases would not be the cause of consciousness. Also, the limb of consciousness includes the aggregation of three, so it is not contact. However, if both are definite, then those two situations themselves would become faults. However, if it is indefinite, then the explanation would be meaningless. Here, there is neither definiteness nor the fault of indefiniteness, because it is to show the main cause. The type of consciousness that is completely governed by formations is the main cause of name and form, because its differences cause similar things to be different. Just as the sprouts of rice, barley, etc., are different because the seed is the main thing. Here also, because it is intended to fully explain the order of arising, the main cause of the six sense bases here is not consciousness. From this sutra, all the scriptures can be cited to separately determine each limb, and especially for name and form, it can be done, but because it is too cumbersome, it will stop here. In explaining dependent origination, name and form are distinguished. What are the six sense bases called "the six sense bases arising from name and form"? Broadly speaking, they are the inner six sense bases, because the six themselves are sense bases, so they are six sense bases, just like three lands, fruits, and heat. Because self-pride is generated towards these, I am the continuum of each individual's body and mind, and because it is dominated by it, it is called "inner." The sense base that arises there is called "inner," because it is the seventh case of the cause. Form, etc., are not, because they are common with the continuum of other consciousnesses. Or, the inner itself is the inner, just like those to be tamed, etc.