Tibetan
་མ་ཞུ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་གཞན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྲེ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་ལས་གཙུག་ལག་ཁང་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་ཏེ། སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང་སྣ་དང༌། ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཡུལ་ལ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་རྟོག་པའི་རེག་བྱའོ།།ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་འདི་དག་དང་སྔ་མའི་མིང་གཅིག་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ། གཉིས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྟོན་ན་ནི་གཞན་དུ་ཚིག་སྦྱོར་བའི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་རིགས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ཡན་ལག་གི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བསྟན་གྱི། སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་འོག་མའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐོག་མར་ནུར་ནུར་པོར་འདུག་གོ །ནུར་ནུར་པོ་ལས་ནར་ནར་པོར་སྐྱེའོ། །ནར་ནར་པོ་ལས་གོར་གོར་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གོར་གོར་པོ་ལས་མཁྲང་པོར་འགྱུར་རོ། །མཁྲང་པོ་ལས་རྐང་ལག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སྐྲ་དང་སྤུ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཡང༌། འདིར་ནུར་ནུར་
Chinese
如果有人这样反驳说，如果这样认为，那么“识”就成了“知”的一种类别而已。知和识二者也不会同义了。名为“知”的心所法也不会被归入行蕴之中。像这样也不是任何宗派的观点。因此，识与知是不同范畴，例如用“布日”测量和用“量无量宫”测量一样，又如珍珠项链和寺庙一样。四大种是地、水、火、风四界，其体性分别是坚硬、湿润、温暖和流动。作为所依的色法是眼、耳、鼻、舌、身五根。其对境是色、声、香、味和不可分别的四大种所触。意的对境是非显色。这里要知道，身根与色、声、香、味、触属于同一类。这些色法与之前的名相概括为一，如果显示二者是一体，是为了遣除其他的名言分别。已生之刹那的后世诸刹那，不是由名色之因生名色吗？如果问：怎么会是由识之因所生呢？这里所说是以自类刹那作为异类支分之因，不是指此，而是指以特殊之法作为异类之因，因此是指最初生起之因，而不是指已生之相续之因。如果不是这样，那么也应说无明是无明之因，识也应说是识之因，因为行所遍计的最初刹那也应说是下者的因。如同最初是软软的状态，从软软的状态生出长长的状态，从长长的状态生出圆圆的状态，从圆圆的状态变成坚硬的状态，从坚硬的状态生出四肢，也会生出头发、体毛、指甲等等，这里软软
English
If someone objects, saying that if you think so, then "consciousness" becomes just a category of "knowing." The two, knowing and consciousness, would not be synonymous. The mental dharma called "knowing" would also not be included in the aggregate of formations. Such a view is not held by any school. Therefore, consciousness is a different category from knowing, just as measuring with a "bre" (a unit of measurement) is different from measuring with an "immeasurable palace," or like a pearl necklace and a temple. The four great elements are the earth, water, fire, and wind elements, whose characteristics are solidity, liquidity, warmth, and motion, respectively. The forms that serve as a basis are the sense faculties of eye, ear, nose, tongue, and body. Their objects are form, sound, smell, taste, and the tangible that is the undifferentiated four great elements. The object of mind is the non-manifesting form. Here, it should be understood that the body faculty and form, sound, smell, taste, and touch belong to the same category. These forms and the previous names are summarized as one, and if it is shown that the two are one, it is to eliminate other conceptual elaborations. Are not the later moments of a born moment, name and form, caused by name and form? If asked, how can they be caused by consciousness? Here, it is said that the moment of one's own kind is the cause of a different kind of limb, which is not meant here, but rather that a special dharma is the cause of a different kind, so it refers to the cause of the initial arising, not the cause of the continuum of what has already arisen. If it were not so, then ignorance should also be said to be the cause of ignorance, and consciousness should also be said to be the cause of consciousness, because the first moment pervaded by formation should also be said to be the cause of the lower. It is like initially being in a soft state, from the soft state arises a long state, from the long state arises a round state, from the round state it becomes a hard state, from the hard state limbs arise, and hair, body hair, nails, etc., also arise, here soft
Tibetan
པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རིགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མིང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འགྱུར་བས་ན་མིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དེའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་བོར་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་དེའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཚིག་བླ་དགས་མིང་ཞེས་བསྟན་པ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དོན་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞན་བསྐལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་གིས་འདུད་པར་བྱེད་པས་མིང་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ན། འདིར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གནོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་མདོ་སྡེ་ གཞན་ལས་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལྷའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། ནད་པ་གཉིད་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཟུག་རྔུས་ཟུག་བཞིན་གནོད་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྲན་ཚོགས་ལས། འདོད་པ་སྐྱེད་པའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ཚོལ་བྱེད་པ། །འདོད་པ་དེ་དག་མ་གྲུབ་ན། །ཟུག་རྔུས་ཟུག་པ་བཞིན་དུ་གནོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལ་ཅིས་གནོད་ཅེ་ན། ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་བྱས་སོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ས་པའི་མེས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཉིད་ཀྱི་མེས་སོ། །མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་གནོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པར་བྱར་མེད་པ་ཡིན་ཡང་དེའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིད་དང་མི་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ། །གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ
Chinese
就像不說“努努波”等是“努努波”等的因一樣，這裡也應當這樣理解。爲什麼又把四蘊叫做名呢？因爲變化的緣故叫做名，以所緣和形相和種種差別的差別，不斷絕地，它的相續完全變化的緣故。死後捨棄色身，在其他生之事物中，它的相續完全變化的緣故。如《大名經》中所說的“叫作什麼，將往何處”等語。如果說，凡是不與心相應的行（梵文：saṃskāra），僅僅是假名安立爲名，那麼色等以及聲等，以什麼意義而安立的呢？它們如所說的，以過去和未來的所緣，以及其他的劫，也以名來包括，所以叫作名。眼之境是色，這在世間是共稱的，那麼，這裡爲什麼把一切的四大種和四大種所造都叫做色呢？是損害的緣故，因此在其他的經中說：色叫做損害。如天之偈頌中說：“病人睡眠在哪裡？如刺入般地被痛苦所損害。”又如小品中說：“能生慾望的有身者，如果尋求慾望，那些慾望不能成就，如刺入般地被痛苦所損害。”四大種和四大種所造以什麼來損害呢？以手的集合，即觸等使其變成其他的。在色中行爲的那些，如何被損害呢？被它的地的火所損害。在有情衆的數中認識到，同樣是被自己的火所損害。因爲具有殊勝的能力也能夠損害的緣故。即使是不可損害的，也因爲是它的同類，所以叫做色，如佛的化身一般。另一些人說：色是障礙。這與那個偈頌不符。寒冷和溫暖以及飢餓等，也不能說是障礙。不是能辨識的，怎麼會是色呢？辨識
English
Just as it is not said that "Nunu Po" and others are the cause of "Nunu Po" and others, so too should it be understood here. Why are the four aggregates called "name"? Because of change, it is called "name," because of the differences in object, form, and various distinctions, without ceasing, its continuum completely changes. After death, abandoning the body of form, in the things of another birth, its continuum completely changes. As it is said in the Great Name Sutra, "What is it called, where will it go?" etc. If it is said that all actions (Sanskrit: saṃskāra) that are not associated with mind are merely nominally established as "name," then what is the meaning of establishing form and sound, etc.? They, as it is said, include past and future objects, as well as other kalpas, by name, so they are called "name." The object of the eye is form, which is commonly known in the world, so why are all the four great elements and what is made from the four great elements called "form" here? It is because of harm, therefore it is said in other sutras: form is called harm. As it is said in the verse of the gods: "Where does the sick person sleep? Like being pierced by a thorn, they are harmed by pain." Also, as it is said in the Minor Works: "Those with bodies that generate desire, if they seek desire, if those desires are not fulfilled, like being pierced by a thorn, they are harmed by pain." What harms the four great elements and what is made from the four great elements? The collection of hands, that is, touch, etc., makes them become other. How are those who act in form harmed? They are harmed by the fire of its earth. Recognizing in the number of sentient beings, similarly, they are harmed by their own fire. Because having extraordinary abilities can also harm. Even if it is invulnerable, it is called form because it is of its kind, like the emanation of the Buddha. Others say: form is an obstacle. This does not match that verse. Cold and warmth, as well as hunger, etc., cannot be said to be obstacles. How can something that is not discernible be form? Discernment