Tibetan
་དུའོ། །འོ་ན་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱེའུ་འམ་བུ་མོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དེ་རྣམ་པར་ཞིག་པར་གྱུར་ན་དེའི་མིང་དང་གཟུགས་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་དང་ཡངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་འབྲས་བུ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མིང་དང་གཟུགས་རྣམས་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་སྟེ། ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟན་པའི་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་གཅིག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་མིང་དང་གཟུགས་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཅི་ཙམ་འབྲེལ་པའི་བར་དུ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་པར་དུ་ཡིན་གྱི། དེ་ཕན་ཆད་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་སྐྱེད་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་མ་འོངས་པའི་ཚེ་གཞན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་དེ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་ཟེར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེས་བྱས་པ་འདི་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་ནི་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་གང་ལ་དེ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ བསྒོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མ་སྤྱད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་བར་གཞག་གི་གང་དུ་ནུས་པ་སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་མི་གཞག་ཅེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་ལ་སྐྱོན་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་འདུ་
Chinese
དུའོ། །那么，在伟大的法类中，直到未死之间，识被显示为名色之缘。根嘎沃，如果孩童或少女的识，如果那个因坏灭，那么他的名色不会增长、发展和广大，如果出现这样的说法，那不是指行之缘的识而说的，而是指当它的果名色产生时，那个成熟的识是什么，以及除此之外的名色持续进入，直到未死之间，因为指示一个的相续跟随进入，所以显示一个是一的缘。这部经中也认为，识之缘的意识是指未来它的果名色未生而生的缘。它在多少关联之间就安立多少。名色止于六处，仅此而已，再往后就不是了。生起那个名色之后，存在于那个名色中的成熟的识，是被前世的业所抛，为了使未来世其他的名色生起，说它存在于因的实物中，这是安立行为缘的识的支分，因为它的作用能够生起这个，是因为没有使用。这样，行以非常多的行完全熏染的阿赖耶识就是。名色朝向何处抛射的行，因为具有熏染，所以能力没有使用，为了那个目的，安立行为缘的识的支分，而不是能力已经使用完的。这样，就显示了众生的业的成熟是不可思议的。为什么不把识之缘的中有的名色安立为名色呢？因为诸行是以生的角度来进入的，而且在那里成熟也没有完全圆满。这里缘和有缘二者，决定和不决定二者都有过失，如果
English
du'o. Then, in the great category of Dharma, until death, consciousness is shown to be the condition for name and form. Kundgawo, if the consciousness of a child or girl, if that cause is destroyed, then his name and form will not grow, develop, and expand, if such a statement appears, it is not referring to the consciousness of the condition of action, but rather to what that mature consciousness is when its fruit name and form arise, and other names and forms besides that continuously enter, until death, because the continuity of indicating one follows, so it is shown that one is the condition of one. In this sutra also, the consciousness of the condition of consciousness is considered to be the condition for the future fruit name and form that has not yet arisen to arise. It is established as much as it is related. Name and form stop at the six sense sources, and that's it, not beyond that. After that name and form arise, the mature consciousness that exists in that name and form is thrown by the karma of the previous life, and in order to make other names and forms of the future life arise, it is said to exist in the substance of the cause, this is the establishment of the limb of the consciousness of the condition of action, because its action can give rise to this, because it has not been used. Thus, the alaya consciousness that is completely perfumed by very many actions is. The action that throws name and form towards where, because it has the perfume, the ability has not been used, for that purpose, the limb of the consciousness of the condition of action is established, not where the ability has already been used up. In this way, it is shown that the maturation of the karma of sentient beings is inconceivable. Why don't you establish the intermediate existence of name and form as name and form because of the condition of consciousness? Because the actions enter in terms of birth, and there the maturation is not completely complete. Here, both the condition and the conditioned, both the definite and the indefinite have faults, if
Tibetan
བྱེད་ཁོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ན་ནི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ན་ཡིན་ན་ནི། །བསོད་ནམས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། ལས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་ངེས་ན་སྐྱོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་ན་ནི་འཆད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ངེས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་རྐྱེན་འཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲལ་པར་འབྱུང་བ་བཤད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ། ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། མཁྲང་པོར་གྱུར་པ་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་པའི་ བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེས་བསྒོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་དེ་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ཡུལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཅུང་ཟད་ཟོས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་བཟང་བའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ངན་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ལས་ནུས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སེམས་གཡེངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཁ་ཟས
Chinese
如果行只是识的因，那么就与“依赖于二而生识”以及“名与色的因生识”的经部相违背。然而，如果行只是识的因，那么就与“善业之异熟是安乐”的偈颂相违背，并且与等同、无间、所缘的因以及业之外的其他因相违背。如果二者都是确定的，那么就是那两种过失。如果不确定，那么讲解就变得没有意义了。如果问：即使不确定，也没有过失，因为讲解的是主要的因。因为对于产生具有后有种子的识来说，行是因的主要因素，因为业的差别会产生其能力的差别。在讲述缘起时，识的分别就完成了。 如果问：识的因是名色，什么是名？答：不是色法的四蕴，这是广说的。如果问：什么是色？答：任何是色，无论是什么，都是一切，这是广说的，那就是五蕴：团团的、长长的、圆圆的、坚硬的，以及从手脚伸展的状态到六处未生起之间，称为识的因是名色。如此，以其所指定之差别，在其他同类中，它将成为具有差别的。其中，体验乐等三种感受是受。执取所缘的相是想。除了这些之外的心所生法以及与心不相应的行是行。对境的逼近是识。其中有些人说，稍微知道一点是识，就像稍微吃了一点东西一样。不好的知觉是识，就像不好的色一样。识的作用没有能力的识是识，就像心散乱一样。不完整的知觉是识，就像肢体不完整一样。不清晰的知觉是识，就像食物一样。
English
If action were the only cause of consciousness, then it would contradict the sutras that state, "Consciousness arises dependent on two" and "Consciousness arises from the cause of name and form." However, if action were the only cause of consciousness, then it would contradict the verse that states, "The ripening of virtuous deeds is happiness," and it would contradict the causes of sameness, immediacy, object, and causes other than karma. If both are definite, then those two faults exist. If it is indefinite, then the explanation becomes meaningless. If you ask: Even if it is indefinite, there is no fault, because what is explained is the main cause. Because for generating consciousness that has the seed of future existence, action is the main factor of the cause, because the difference in karma gives rise to the difference in its power. In the explanation of dependent origination, the differentiation of consciousness is completed. If you ask: The cause of consciousness is name and form, what is name? Answer: The four aggregates that are not form, this is the extensive explanation. If you ask: What is form? Answer: Whatever is form, whatever it may be, is everything, this is the extensive explanation, that is the five aggregates: round, long, circular, hard, and from the state of stretching out the hands and feet until the six sense bases have not arisen, it is called the cause of consciousness is name and form. Thus, by the distinction that it specifies, in other similar categories, it will become distinct. Among them, experiencing the three kinds of feelings such as pleasure is feeling. Grasping the characteristic of the object is perception. Mental events other than these and actions that are not in accordance with the mind are actions. The close proximity of the object is consciousness. Among them, some say that knowing a little is consciousness, just like eating a little. Bad perception is consciousness, just like bad form. Consciousness without the ability of the function of consciousness is consciousness, just like a distracted mind. Incomplete perception is consciousness, just like incomplete limbs. Unclear perception is consciousness, just like food.