Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན། བསྩགས་པ་ཡང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་གཞན་ནམ་འབྲས་བུ་བྱིན་པའི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་ སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེས་བྱས་པ་ལ་དེ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྐུན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་བསྲེགས་པ་དང༌། རྩྭ་ས་འབྲས་ཆན་ཚོས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བ་བདེ།། ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནུས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཉིད་དང་ཚུ་རོལ་ཉིད་དང༌། རྒྱང་རིང་བ་དང་ཐག་ཉེ་བ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་མཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཡང་ཡི་གེའི་གཞུང་ལན་མང་དུ་བཏོན་པའམ་དོན་རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱིར་དྲན་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཡང་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བས་མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་ལ་བསྒོས་པའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱིས་འབྲས་བུ་གེ་སར་དམར་པོར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ལ་ཅི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གཞན་བར་སྐབས་སུ་འགའ་ཡང་ཡོད་དམ། གང་གོམས་པས་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་དེ་སྐྱེ་བར་བརྟག་བར་བྱེད། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང༌། སེམས་དང་བཅས་པ་བ་དང་སེམས་མེད་པ་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང༌། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང༌། དེའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམ་པར་མི་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒྲའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲངས་ན་དོན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདིར་དོན་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་དོ
Chinese
“པ་”这个词是什么意思？“བསྩགས་པ་”又是什么意思呢？据说，这是指与心不相应的法，或者说是指在果报产生之前所持续存在的状态。从那之中产生的结生识，显示了是行（འདུ་བྱེད།）的因缘所致。通过它所做的事情，它会被紧密地联系起来。例如，盗贼焚烧城市，草地因冰雹而变色，以及“圣者所见为乐”等等。这些也像与经部相违背那样存在。世尊也说过，所有这些行的蕴都依赖于触（རེག་པ།），但并非依赖于获得等等。与心不相应的行，也不是以实体的形式存在，而是对色等以实体的形式存在的其他状态进行推测，例如能力和完全结合，以及区分、彼岸和此岸，以及遥远和邻近等等。这些如何不是以实体的形式存在，应该从《俱舍论》中了解。还有，无心定的入定，以及从无想定中出定后生起的心，以及多次背诵文字经典或经常看到意义等而产生的回忆，还有，用石灰水浸泡过的杜鹃花，在完全成熟后会结出红色的花蕊，对于这些，难道在中间会有其他与心不相应的法存在吗？通过习惯而产生回忆，应该考察在哪一个刹那它会产生。因此，即使承认被行完全熏染的六识是行缘识，即使承认有心者和无心者的灭尽定等等，即使承认过去的行为是结生识的因缘，即使承认它的因果不灭等等是因缘，如果按照字面意思来理解，那么意义就不会那样成立。因此，应该明白这里的意义是具有密意的。这里，
English
What does the term "pa" mean? And what does "bstsags pa" mean? It is said that it refers to a dharma that is not associated with mind, or rather, it refers to the state that continues to exist until the fruition arises. The rebirth consciousness that arises from that shows that it is caused by the condition of formations (འདུ་བྱེད།). Through what it has done, it is closely connected. For example, a thief burning a city, a meadow being discolored by hail, and "what the noble ones see is happiness," and so on. These also exist in the same way as they contradict the sutras. The Blessed One also said that all these aggregates of formations depend on contact (རེག་པ།), but not on attainment, etc. Formations that are not associated with mind do not exist as substances either, but are inferred from other states in which form, etc., exist as substances, such as ability and complete combination, as well as distinction, the other shore and this shore, and distance and proximity, and so on. How these are not substances should be understood from the Abhidharma-kośa. Also, the absorption of mindlessness, and the mind that arises after emerging from the cessation of perception, and the recollection that arises from repeatedly reciting written texts or constantly seeing meanings, and the rhododendron flower soaked in lime water, which later produces red stamens after fully ripening, for these, is there any other dharma that is not associated with mind in between? Through habit, recollection arises; one should examine in which instant it arises. Therefore, even if one admits that the six consciousnesses completely imbued by formations are consciousnesses conditioned by formations, even if one admits the cessation of absorption of those with and without mind, etc., even if one admits that past actions are the cause of rebirth consciousness, even if one admits that its cause and effect are imperishable, etc., are conditions, if one understands according to the literal meaning, then the meaning will not be established in that way. Therefore, it should be understood that the meaning here is intentional. Here,
Tibetan
ན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཡང་སྲིད། འབྱུང་བར་ནུས་པ་ནི་འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གནས་པས་གནས་བསྟན་པ་དང་འབྲས་བུས་རྒྱུ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འབབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པས་གནས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཆར་ཀའི་མདོ་ལས་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྙིང་པ་དང་གཉེར་མ་ཅན་དང། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་བསྟན་ཀྱང་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཟིགས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཏན་དང་དེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང༌། དབང་པོ་རྣམས་གསལ་བ་ནི་མཐོང་བར་ཡང་མི་ནུས་ཀྱི། དེའི་གནས་དང་དབང་པོའི་རྟེན་ལ་ནུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་འདིའི་མིག་ནི་ཉམས་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། གདོང་གི་མིག་ནི་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་དང་མིག་གིས་དེའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུས་ཀྱང་རྒྱུ་སྟོན་པ་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་དགེ་སློང་དག་རླུང་ནི་ནད་ཡིན་ནོ། །ནད་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡང་རླུང་ནི་ནད་མ་ཡིན་གྱི། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མ་ལུས་རྒྱུན་བཅད་ཅེས་འབྱུང་བ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉེ་བར་བཅད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་དེའི་ས་བོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་རེག་བྱ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ལ། དེ་གཉིས་ནི་རེག་བྱ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རེག་བྱ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཤིང་ས་བོན་འདེབས་སོ། །མེ་ཏོག་ས་བོན་འདེབས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ས་བོན་དུ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བརྟེན་པའི་མིང་རྟེན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཞི་གང་ཡིན་པའོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
那么这是什么呢？就是由诸行完全预备的阿赖耶识的相续完全转变而有的转生。有能力产生，这里是指诸行的因缘所生的识。还有，经中说“六识”等，这是以处所显示处所，以果显示因，是为了显示与此相应的识的相续流转。以处所显示处所也是有的，例如《星宿经》中说：比丘，世尊的身体是衰老的、有皱纹的，诸根已经变异。就像这样，从眼根到身根之间所显示的那些根，都已经变异，因为具有观看的能力。那么是什么呢？是诸根的处所和它的位置。在《说法者经》中也说：他在死亡的时候，诸根是明显清晰的。虽然这样说，但诸根的清晰是无法看到的，只能看到它的处所和诸根的所依。世间上也有说：这个人的眼睛是很可爱的，脸上的眼睛像青莲花的瓣一样，这是用眼睛看到并显示了它的处所。以果显示因也是有的，例如经中说：比丘们，风是疾病，是大疾病。这里说的风不是疾病，而是疾病的因。在偈颂中也说：断绝一切贪欲。这里说的不是断绝贪欲的相续，因为那没有显现出来。那么是什么呢？是因和它的种子。例如在《法蕴论》中说：以四大种为因的触是什么呢？详细地解释到饥渴之间。那两者不是触，而是那两者的因是触。世间上也有说：种植树的种子，种植花的种子。这里说的不是把种子直接种下去，那么是什么呢？是那些的因。依靠的名词显示依靠，以及用结果来显示原因。为什么称它为阿赖耶识呢？因为它是所有法种子之基础。取舍的识。
English
What is that? It is the rebirth that comes from the complete transformation of the continuum of the Alaya-vijñana, which is fully prepared by actions. The ability to arise here refers to the consciousness that arises from the cause of actions. Furthermore, when it is said in the sutras, "the six consciousnesses," this is to show the place by the place, and the cause by the effect, in order to show the continuous flow of consciousness that corresponds to it. Showing the place by the place also exists. For example, in the Nakshatra Sutra, it says: "Bhikkhu, the body of the Blessed One is old and wrinkled, and the senses have changed. Just as it is shown from the eye sense to the body sense, those senses have changed, because they have the ability to see." So what is it? It is the abode of the senses and their location. In the Speaker Sutra, it is also said: "At the time of death, the senses are clear and distinct." Although it is said in this way, the clarity of the senses cannot be seen, but only its location and the support of the senses can be seen. In the world, it is also said: "This person's eyes are lovely, and the eyes on the face are like the petals of a blue lotus." This is seeing with the eyes and showing its location. Showing the cause by the effect also exists. For example, in the sutras, it says: "Bhikkhus, wind is disease, it is a great disease." Here, wind is not the disease, but the cause of the disease. In the verses, it is also said: "Cut off all desire." Here, it does not mean cutting off the continuum of desire, because that has not manifested. So what is it? It is the cause and its seed. For example, in the Dharma Abhidhamma, it says: "What is the touch that is caused by the four great elements?" It is explained in detail up to hunger and thirst. Those two are not touch, but the cause of those two is touch. In the world, it is also said: "Planting the seed of a tree, planting the seed of a flower." Here, it does not mean planting the seed directly, but what is it? It is the cause of those. The name of reliance shows reliance, and the fruit shows the cause. Why is this called Alaya-vijñana? Because it is the basis of the seeds of all dharmas. The consciousness of taking and abandoning.