Tibetan
ས་པ་དམར་པོ་མཇུག་ཏུ་རྣམ་པར་ཞིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་རྩ་དམར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་ཉམ་ང་བར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཉམ་ང་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་འམ། རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་ཡོད་པར་རྟོག་པའོ། །སྐྱུར་བ་དེ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་ཕྱིས་སྐྱུར་བ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ།། དེ་དག་གིས་ནི་དམར་བ་ཉིད་དང༌། རྩ་དམར་བ་ཉིད་ཀྱི་ལན་ཀྱང་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་རྩ་དམར་བ་རྣམ་པར་ཞིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བཙལ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་མངོན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མེ་ཤི་བ་ནི་སྲེག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཆུ་སྐམ་པ་ནི་བརླན་པར་མི་བྱེད་དོ། །རླུང་ཞི་བ་ནི་སྐམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །བརྡུངས་བ་ཞིག་པ་ཡང་སྒྲ་མི་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་དང་དོན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡང་སྲིད་དོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། རྣམ་ཞིག་རྒྱུ་ལས་འབྲས་འབྱུང་ན། །དབང་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་ཞིག་ལས། །མཐོང་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མེ་ཡི་དུ་བའང་ཞི་བ་མེད། །གལ་ཏེ་འདས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུར་མི་འདོད་པའམ། དེ་མེད་པ་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་གང་འདས་པའི་ལས་ཞིག་པ་འགག་པ་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན། འདི་ན་ཁ་ཅིག་མཚམས་མེད་པ་བྱས་ན་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ལུས་ཞིག་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དགོས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བསྒོས་པ་ཡོད་དེ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡོད་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་བྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་ནུས་པ་མ་སྤྱད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཕྱི་ནས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་
Chinese
如果说红色的土最后是坏灭的因，也是红色的根，这是突然陷入困境。这有什么困境呢？没有因就没有果，或者从坏灭中认为有。酸味不是从坏灭中后来产生的。那么它从哪里来呢？从它所生的力量的差别和具有完全变化的差别而来。 那些已经回答了红色本身和红色根本身的回答。后来红色的根不是坏灭的因所生的。那么怎么样呢？如果寻找与它出生不一致的缘，那么自然而然地，铁的大雹就会与出生相一致。这如何显现呢？像这样，火熄灭了就不会燃烧。水干涸了就不会湿润。风停止了就不会干燥。敲打坏了也不会发出声音。根和境也是分别识。断绝了业和烦恼也是存在的。这里有偈颂：如果从坏灭的因产生果，从根等坏灭中，将会产生见等。火的烟也不会熄灭。如果不如是认为从过去的业产生果，或者它是没有的，为什么世尊这样说：凡是过去的业，坏灭、断绝、分离、完全变化，它就是存在的。如果与它相应的没有了，这里有些人说，如果造了五无间罪，那么那个因和那个缘，身体坏灭后，立刻会生到地狱。那也是像现在发生的一样，考虑到安住于自己的体性而说有，不是这样。那么怎么样呢？因为从它所生的必要存在。它所安立的心续有串习，成为完全变化的差别，从那里产生果。它存在也是因为业的果没有给予，所以显示是存在的。因为从它所生的果成熟的能力没有使用。如果不是这样，那么它就是过去的就不能成立。这个决断将在后面做。这样，行之缘
English
If it is said that red earth is the cause of final destruction, and it is also a red root, then this is suddenly entering into distress. What distress is there in this? There is no fruit without a cause, or to assume existence from destruction. The sourness does not arise later from destruction. Then from where does it come? From the distinction of the power born from it and the distinction of the completely transformed continuum. Those have also answered the red itself and the red root itself. Later, the red root is not born from the cause of destruction. Then how is it? If one seeks a condition inconsistent with its birth, then naturally, a great hail of iron will be consistent with its birth. How does this manifest? Like this, a fire that has died does not burn. Water that has dried up does not moisten. Wind that has ceased does not dry. A beaten thing that is broken does not make a sound. The senses and objects are also consciousness. Abandoning actions and afflictions is also possible. Here are verses: If a fruit arises from a destroyed cause, from the destruction of the senses, etc., seeing, etc., will arise. The smoke of fire will not cease. If one does not want a fruit from past actions, or it is non-existent, why did the Bhagavan say this: Whatever past action is destroyed, ceased, separated, completely transformed, that exists. If there is nothing corresponding to it, some here say that if one commits the five heinous crimes, then that cause and that condition, after the body is destroyed, one will immediately be born in hell. That is also said to exist, considering that it abides in its own nature as it happens now, it is not so. Then how is it? Because the necessity born from it exists. The mind stream established by it has familiarity, becoming a distinction of complete transformation, from which the fruit arises. It exists also because the fruit of action has not been given, so it is shown to exist. Because the ability to ripen the fruit born from it has not been used. If it is not so, then it cannot be established that it is past. This determination will be made later. Thus, the condition of formations
Tibetan
གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རིག་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདས་པའི་ལས་ལས་དེ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཞག་ནས་འདུ་བྱེད་འགགས་ལ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འཕངས་ནས་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་བཞིན། དུ། དེ་ལས་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་བསམ་པ་ནི་བདག་གིས་མ་རྟོགས་ན། ཅི་སེམས་པའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཞག་ནས་འདུ་བྱེད་འགག་གམ། འོན་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་ཡིན། ཅི་ཉེས་གལ་ཏེ་སེམས་པའི་རྒྱུན་ཡིན་ན་ནི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་པའི་རྒྱུན་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིགས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་ཡང་འདི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན། འོན་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་སེམས་ལ་གཞག་ནས་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་གྱི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དུས་ན་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་དེ་གང་གི་ས་བོན་ཡིན་ན་གང་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུགས་འདི་ནི་སྐྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཀྱང་འདས་པའི་ལས་ལས་དེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསྩགས་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རྣམ་པར་མ་ཞིག
Chinese
因此，结生的识与理相违。有些人说，它也不是由过去的业所生，而是这样，在相续安立后，行蕴灭尽，与此相符的果报被抛向一处，如种子的相续。 时，此后逐渐地，识在种子转生的田中生起，如果是这样说，我的想法是不明白，什么心识的相续安立后，行蕴灭尽吗？或者习气的相续在心识的相续上安立？如果心识的相续是过失，那么未曾开示的心识相续也将在其下产生，那么，如何以它的因缘在结生时成为识是有道理的？又如何这是福德等行的安立？或者习气的相续安立在心识上，那么，行蕴的功用就在它自身上，成为不应是结生的识的过失。这样，被行蕴完全熏染的识，就是行的因缘，而不是结生的识。在结生的识的时候，仅仅是转生显现成立，所以在那个时候，它是什么的种子呢？说什么识在种子转生的田中生起。因此，以行蕴的因缘成为结生的识是不合道理的，而是以无明的因缘成为行，被它熏染的识，是行的因缘。以它的因缘在结生时是名和色，像这样的宗派是有过失的。如果这样做，那么在其他经部中，所说的识是种子，那是有道理的。还有其他人说，虽然说以行蕴的因缘成为结生的识，但它不是由过去的业产生的，然而有些人说，它是由它的因具有未坏灭性而产生的。有些人说，是由积聚产生的。未坏灭。
English
Therefore, the consciousness of joining rebirth is contrary to reason. Some say that it is not born from past karma either, but like this, after establishing the continuum, the aggregate of formation ceases, and a result that is in accordance with it is cast in one place, like the continuum of a seed. At that time, gradually thereafter, consciousness arises in the field of seed rebirth, if it is said like this, my thought is that I do not understand, what continuum of consciousness is established, and the aggregate of formation ceases? Or is the continuum of habit established on the continuum of mind? If the continuum of mind is a fault, then the continuum of mind that has not been revealed will also arise under it, so how can it be reasonable that it becomes consciousness at the time of joining rebirth by its cause? And how is this the establishment of meritorious deeds and so on? Or if the continuum of habit is established on the mind, then the function of the aggregates of formation is on itself, and it becomes the fault of not being the consciousness of joining rebirth. In this way, the consciousness that is completely perfumed by the aggregates of formation is the cause of formation, but not the consciousness of joining rebirth. At the time of the consciousness of joining rebirth, only rebirth is manifestly established, so at that time, what seed is it? What is said that consciousness arises in the field of seed rebirth. Therefore, it is not reasonable that the cause of formation becomes the consciousness of joining rebirth, but the cause of ignorance becomes formation, and the consciousness that is perfumed by it is the cause of formation. Because of its cause, it is name and form at the time of joining rebirth, such a sect is faulty. If this is done, then in other sutras, what is said that consciousness is a seed is reasonable. Still others say that although it is said that the cause of formation becomes the consciousness of joining rebirth, it is not produced from past karma, but some say that it is produced from its cause having an unperished nature. Some say that it is produced from accumulation. Unperished.