Tibetan
ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་དྲུག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འགལ་པ་མེད་དེ་མདོ་སྡེ་འདི་ལས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཟླ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ ཞེས་གཟུགས་མཐའ་དག་འདིར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་དེ་ན་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རིག་པ་ཡིན་གྱིས། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་མ་ཡིན་པས། འདི་ཆོས་འདྲ་བ་ཅི་ཡོད། འདིར་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པ་བརྩམས་པ་ཡིན་པས་ཟླ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལས་གཞན་པ་བསྟན་བ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྨོས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཙམ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚེ་འགའ་ཡང་ལོང་བ་འམ་འོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྨོས་པ་དོན་མེད་དེ། དེ་སྨོས་པ་མེད་པར་ཡང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར། དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྱུར་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ། གལ་ཏེ་འདིའི་དོན་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ་དེ་དང
Chinese
又，仅仅是意识的识，不是连接相续的六种识。有些人说没有相违，因为在此经中，世尊将意识进行分类时，将所有意识都进行了分类。以行之缘如何理解呢？应理解为是连接相续的。例如，在名和色进行分类时，如果问什么是色？无论什么是色，所有这些都是四大种和四大种所生的。虽然在此将所有色都进行了分类，但在以意识为缘安立名和色时，有多少就安立多少。如果说，在那时，凡是色，都是四大种和四大种所生的，这样开示是有道理的。连接相续的意识不是六识，这有什么相似之处？这里是以行之缘开始阐述意识的，为什么要用月亮作比喻呢？另一些人说，开示除此之外，也是为了开示在六处之间是随业而行的。如果说，仅仅是名和色的缘而宣说六识，那么六处时就不会有盲或聋的情况了。那样说没有意义，即使不说，也会因业的差别而使意识有差别，由此名和色有差别，由此六处有差别，这是为了辨别。如果它的差别不能使它有差别，那么无论如何，前者也不能成为后者的缘。又，世尊说：“阿难陀，如果意识没有进入母胎……”对此应作分析，暂时“没有进入母胎”是什么意思？如果说这意思是不能进入，那么，应知投生时连接相续的意识不是进入母胎，应理解为以行所熏习的意识是以中有的相续进入母胎，这和
English
Furthermore, it is not the case that only the consciousness of mind is the six consciousnesses that connect the continuum. Some say there is no contradiction, because in this sutra, when the Blessed One classified consciousness, he classified all consciousnesses. How should one understand the condition of action? One should understand it as connecting the continuum. For example, when classifying name and form, if one asks what is form? Whatever is form, all of that is the four great elements and what is produced from the four great elements. Although all forms are classified here, when establishing name and form with consciousness as the condition, as many as there are, that many are established. If one says that at that time, whatever is form, all of that is the four great elements and what is produced from them, such a teaching is reasonable. The consciousness that connects the continuum is not the six consciousnesses, so what similarity is there? Here, the explanation of consciousness with the condition of action has begun, so why use the moon as an analogy? Others say that teaching other than that is also to show that between the six sense bases, one follows karma. If one says that if the six consciousnesses are mentioned as merely the condition of name and form, then at the time of the six sense bases, there would never be blindness or deafness. Saying that is meaningless, because even without saying that, consciousness will change differently due to the difference in karma. From that, name and form will change differently. From that, there will be a difference in the six sense bases, this is for the sake of distinguishing. If its difference does not make it different, then in no way will the former become the condition of the latter. Also, the Blessed One said, "Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb..." This should be analyzed. For the time being, what is the meaning of "does not enter the womb"? If one says that this means it cannot enter, then one should know that the consciousness that connects the continuum at the time of rebirth does not enter the mother's womb. One should understand that the consciousness conditioned by action enters the mother's womb through the continuum of the intermediate state, and that
Tibetan
་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འདུས་པ་ན་མིང་དང་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྒྱལ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ནུར་ནུར་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འོན་ཏེ་འདིའི་དོན་མའི་མངལ་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནམ་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་བསྟན་པས་དེ་ཇི་ལྟར་ཉིང་མཚམས་ སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རུང༌། མདོ་སྡེ་འདི་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་མིང་དང་གཟུགས་བསྟན་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་རུང༌། དུས་ཕྱི་མའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང༌། འོ་ན་དེའི་དུས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གང་ཡིན། རྐྱེན་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཡང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་བརྟག་པར་བྱ། མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ནའི་རྐྱེན་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དང་ཁྱད་པར་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཞན་དག་ན་རེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་ན་གཟུགས་མེད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །འོ་ན་ལྟ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འདིར་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་འདོད་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ནི་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། བྱ་གག་ཤི་ནས་སྐད་འབྱིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུ་ཞིག་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མ་དུ་ལུང་གའི་འབྲས་བུ་སྐྱུར་པོ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱུར་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་དུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་དམར་པོ་བསྒོས་པ་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་གེ་སར་དམར་བ་ཉིད་དང༌། ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་བསྲེག
Chinese
因为关联的缘故，血和精液聚集时，名色成熟是完全昏厥的。从哪里开始被安立为软乎乎的呢？然而，如果此意为不在母胎中出生，那么那时仅仅是名色产生，因此不应以其为缘而生。而且，直到未死之前，识以名色为缘而显现为事物，那么它怎么能是连接相续的识呢？此经部中说：以识为缘而显现五蕴的名色，那么连接相续的识怎么能是与它同时产生的名色的缘呢？如果说是后世的缘，那么，那时的名色的缘是什么？如果说是缘是行，那么，因为是二者的缘，为何要观察识的支分？名色仅仅不是行的缘，它和后一刹那有什么差别？另一些人说，如果说以行为缘而有名色，那么将变成在无色界连接相续，因为那里没有色。那么，难道不应说以识为缘而有名色吗？因为在无色界没有色。然而，如果在此处以存在之缘而承许事物，那么对于以行为缘，为何不同样承许呢？这样一来，暂时与经部相违。如何与理相违呢？如果以行为缘而有连接相续的识，那么将变成过去的行产生识。有什么过失呢？将变成乌鸦死后发出声音。此语的意义是什么呢？意思是说，不是从坏灭的因产生果。有些人说，从坏灭的因也能产生果，例如，酸的枸橼子的果实之后也变成酸的，枸橼子的花朵上涂上红色的茜草汁，它的果实就变成红色的藏红花，烧铁的铁砧。
English
Because of the connection, when blood and semen gather, the maturation of name and form is complete fainting. From where is it established as soft? However, if this means not being born in the mother's womb, then at that time only name and form are produced, so it should not be born because of that cause. Moreover, until death, consciousness appears as things because of name and form, so how can it be the consciousness that connects the continuity? In this Sutra Pitaka, it is said: Because of consciousness, the name and form of the five aggregates appear, so how can the consciousness that connects the continuity be the cause of name and form that arises simultaneously with it? If it is said to be the cause of the future, then what is the cause of name and form at that time? If it is said that the cause is action, then since it is the cause of both, why should the limb of consciousness be examined? Name and form alone are not the cause of action, what is the difference between it and the next moment? Others say that if it is said that name and form are caused by action, then it will become connected in the formless realm, because there is no form there. Then, shouldn't it be said that name and form are caused by consciousness? Because there is no form in the formless realm. However, if things are accepted here as the cause of existence, then why not accept it in the same way as the cause of action? In this way, it temporarily contradicts the Sutra Pitaka. How does it contradict reason? If consciousness that connects the continuity is caused by action, then it will become that past action produces consciousness. What is the fault? It will become that a crow makes a sound after it dies. What is the meaning of this word? It means that the result does not arise from the destroyed cause. Some people say that the result can also arise from the destroyed cause, for example, the sour citron fruit becomes sour later, the red madder juice is applied to the citron flower, and its fruit becomes red saffron, burning iron anvil.