Tibetan
་གྱི་གཞི་དང་རྟེན་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཡང་མི་རྟེན་པས་ན་ལུས་མེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུར་ཡང་མི་གནས་པས་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འོག་ནས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་མཚན་མ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས། སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས། ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཟག་ པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་འདྲེས་པས་ན་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་ན་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ང་དང་ངའི་ཞེས་རློམ་སེམས་པ་བདག་རྒྱལ་བ་དང༌། བདག་ལས་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང་མ་འབགས་པས་ན། ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དབང་བོ་རྣམས་སོ། །དབང་བོ་དེ་རྣམས་ལ་མི་རྟེན་པས་ན་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་སོ། །མིང་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མིག་དང་རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་མ་འབགས་པས་ན་མིང་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་མ་འདྲེས་པས་ན་མཚན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའོ། །ཆོས་ཅན་ད
Chinese
也不是……的基础和所依，也不依赖于其他，因此是无身。世俗谛中，也不是像智慧的体性那样完全辨别诸法，也不安住于那样的状态，因此是无体性。对于智慧的八种境相，如下文所说等，不执著任何相，因此是无相。为了广说智慧的自性后进行总结，因此说了“那是与一切相和作意”等，意思是说，舍弃一切相，不分别的自性之智慧。也与一切“不共住”之语相连，与一切相和作意不共住，与心不共住，与意不共住，是这个意思。其中，由于不与执著于有漏和无漏之体性的一切作意相混杂，所以称为与一切相和作意不共住。由于不与积聚善与非善之各种习气，成熟后取果的阿赖耶识相混杂，所以称为与心不共住。由于不与执著“我”和“我的”的慢心，以及由我而生的贪等四种烦恼不共住的烦恼意所染污，所以称为与意不共住。由于不与以色等境为对境，依赖于阿赖耶识的眼等进入的识相混杂，所以称为与识不共住。处所是从眼识的所依眼根到意识的所依意根之间的诸根。由于不依赖于那些根，所以是不与处所共住。名称是色、声、香、味等，眼、耳等，轮回和涅槃等，以及天授和供施等假立的名称，由于不与这些相染污，所以是不与名称共住。色和声等所缘的境是相，由于不与这些相混杂，所以是不与相共住。有法者
English
It is neither the basis nor the support of... and it does not depend on others, therefore it is without body. In conventional truth, it is not like the characteristic of wisdom that completely distinguishes all phenomena, nor does it abide in such a state, therefore it is without characteristics. It does not grasp any characteristics of the eight aspects of wisdom, which are described below, therefore it is without characteristics. In order to explain the nature of wisdom in detail and then summarize it, it is said, "That is with all characteristics and mental activities," etc., meaning that the wisdom of the nature of non-discrimination, which abandons all characteristics. It is also connected with all the words of "not coexisting," not coexisting with all characteristics and mental activities, not coexisting with mind, not coexisting with intellect, is the meaning. Among them, because it is not mixed with all the mental activities that cling to the characteristics of contaminated and uncontaminated, it is called not coexisting with all characteristics and mental activities. Because it is not mixed with the alaya consciousness that accumulates various habits of virtue and non-virtue, and takes the fruit after maturation, it is called not coexisting with mind. Because it is not defiled by the afflicted mind that does not coexist with the four afflictions such as pride that clings to "I" and "mine," and attachment arising from me, it is called not coexisting with intellect. Because it is not mixed with the consciousness that enters through the eyes, etc., which takes objects such as form as its object and relies on the alaya consciousness, it is called not coexisting with consciousness. The place is the faculties from the eye faculty, which is the support of eye consciousness, to the mind faculty, which is the support of mind consciousness. Because it does not rely on those faculties, it does not coexist with the place. Names are form, sound, smell, taste, etc., eye, ear, etc., samsara and nirvana, etc., and names that are falsely established such as Devadatta and offering, because it is not defiled by these, it does not coexist with names. The objects of perception such as form and sound are characteristics, because it is not mixed with these characteristics, it does not coexist with characteristics. The subject
Tibetan
ང་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཞན་པར་འདོད་པ་ནི་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་ན་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་ནས། དེའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་གཞན་ལས་དགར་བ་འམ། མགོ་དྲང་བར་ལྟའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་འམ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲིས་པ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་མགོ་དྲང་བ་དང༌། ཚིག་གི་རྒྱན་དུ་བྱ་བའོ། །ཆོས་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །དེ་བས་ན་ཆོས་བརྒྱད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དེའང་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ན། ཆོས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་བོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བཤད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་གསུངས་པ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་བོ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་གྲངས་དང་མིང་དང་དཔེ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་བོ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དབུ་བ་རྡོས་པ་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགར་བའི་ཚིག་སྟེ། མཁས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོས་བཀར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དེ་བསྟན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོའི་དོན་ནི་གང་ཅུང་ཟད་གཟུགས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དང༌། ནང་གི་དང༌། ཕྱིའི་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། བཟང་བོ་ད
Chinese
我，对于法性，以及世俗和胜义，有漏和无漏，有为和无为等，认为它们是如是性和其他，是一体和异体。因为不杂染于这样的戏论，所以称为一体和异体不能同时存在。如是宣说了智慧的自性后，为了显示它的对境，所以说了“那么，智慧的对境是什么呢？”等。 其中，“那么”的意思是，从其他中区分开来，或者视为引导语。 “智慧的对境是什么呢？”是提问，意思是，智慧所缘的，或者智慧所通达的事物是什么呢？为了回答提问，所以说了“例如，精通八法”。 “例如”是引导语，或者作为词藻的庄严。通达并证悟八法，就是精通八法。因此，八法是智慧的对境。这应当理解为如教和如理。其中，从如教开始，“精通八法是什么呢？”例如，说了“精通蕴、精通界”等。从如理开始宣说，“那么，菩萨精通蕴是什么呢？”等。或者，为了显示数量、名称、比喻和详细的分类，所以说了“那么，智慧的对境是什么呢？”等。“例如，精通八法”显示了数量。 “精通八法是什么呢？”例如，“精通蕴”等显示了名称。 “那么，菩萨精通蕴是什么呢？”这是显示蕴的比喻，即显示“水泡聚”等。为什么呢？因为“色犹如水泡聚”等，显示了详细的分类。其中，“那么”是区分的词语，通过八种精通来区分，想要显示精通蕴。其中，蕴的含义是，任何稍微的色，无论是过去的、未来的、现在的、内部的、外部的、粗大的、微细的、低劣的、美好的
English
I, regarding the nature of phenomena, as well as the conventional and the ultimate, with outflows and without outflows, conditioned and unconditioned, consider them to be suchness and other, one and different. Because it is not mixed with such elaborations, it is called that one and different cannot coexist. Having thus explained the nature of wisdom, in order to show its object, it is said, "Then, what is the object of wisdom?" etc. Among them, the meaning of "then" is to distinguish from others, or to regard it as an introduction. "What is the object of wisdom?" is a question, meaning, what is the object that wisdom focuses on, or what is the object that wisdom comprehends? In order to answer the question, it is said, "For example, being skilled in the eight dharmas." "For example" is an introduction, or it serves as an adornment of words. Comprehending and realizing the eight dharmas is being skilled in the eight dharmas. Therefore, the eight dharmas are the object of wisdom. This should be understood as according to the teachings and according to reason. Among them, starting from according to the teachings, "What is being skilled in the eight dharmas?" For example, it is said, "Being skilled in the aggregates, being skilled in the realms," etc. Starting from according to reason, it is said, "Then, what is a Bodhisattva's skill in the aggregates?" etc. Or, in order to show the number, name, metaphor, and detailed classification, it is said, "Then, what is the object of wisdom?" etc. "For example, being skilled in the eight dharmas" shows the number. "What is being skilled in the eight dharmas?" For example, "Being skilled in the aggregates" etc. shows the name. "Then, what is a Bodhisattva's skill in the aggregates?" This is showing the metaphor of the aggregates, that is, showing "a collection of water bubbles" etc. Why? Because "form is like a collection of water bubbles" etc., it shows the detailed classification. Among them, "then" is a word of distinction, distinguishing through the eight skills, wanting to show skill in the aggregates. Among them, the meaning of aggregates is, any slight form, whether past, future, present, internal, external, coarse, subtle, inferior, or excellent.