Tibetan
ང༌། ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ ནས་བསྟན་པ་ནི་ཕུང་བོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་བོ་དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཕུང་བོ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཕུང་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དབུ་བ་རྡོས་པ་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་རྣམས་ལ་སྙེགས་སོ། །ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དཔེར་གཞག་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེ་ཡང་དབུ་བ་རྡོས་པ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དོན་རྣམ་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་རྟག་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། བདག་མེད་ཅིང་གཙང་བའི་དོན་སྔགས་པའི་དོན་དང༌། བདག་མེད་ཅིང་མནོག་ཆུང་བའི་དོན་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པའི་དོན་དང༌། མི་བརྟན་པའི་དོན་དང༌། དོན་མེད་པ་དག་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཞིང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དང་སྨྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དོན་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཇུག་པའི་དོན་དང༌། དོན་མེད་པར་ཡང་དག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དང༌། དོན་མེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་པ་ལེན་པའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་གཞག་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་ཕུང་པོའི་དཔེར་འགྱུར་ཞེའམ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་དཔེ་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དཔེ་དང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོའི་སྒྲ་མ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕུང་པོ་ཉིད་བཤད་པ་གླེང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དྲངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་བོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
我。将近处和远处那些全部汇集起来显示，就叫做蕴。精通蕴的人，就是精通蕴的人，即领悟蕴的相状和自性。如果问，如何才能领悟蕴的相状？为了显示那个，所以说了，显示作为诸蕴之譬喻的事物，即显示水泡等等。这个，指的是譬喻们。将与蕴的自性相符的事物作为譬喻安立，就叫做显示作为诸蕴之譬喻的事物，譬喻也是显示水泡等等这十种。应当了知，那十种譬喻也是依仗十种意义而说的，即无我常有的意义，无我且清净的意义，赞颂的意义，无我且少有实质的意义，无有心要的意义，不稳固的意义，无意义的事物也成为行境，以及不享受悦意和不悦意的周遍受用之意义，无有事物却作各种名称和言说的意义，无意义却使各种识趣入的意义，无意义却成为执持真实者们的等持之行境的意义，以及无意义却使菩萨们以不颠倒之意乐为了成办一切有情之事业而受生的意义。为了显示那些作为譬喻安立的事物的意义，所以说了“那是因为什么呢”等等。那是因为什么呢，指的是那十种譬喻如何成为蕴的譬喻呢？或者诸蕴为何显示得与那些譬喻相似呢？为了显示诸蕴与譬喻的相状相似，所以说了“色如水泡”等等。此处虽然没有说蕴这个词，但因为是讲述蕴的场合，所以引导为色蕴。 色等等的五境，以及眼等等的五根等等，就叫做色蕴。那个色蕴与水泡相似，那是因为什么呢？因为无我常有的缘故。
English
I. Gathering all those near and far and showing them is called aggregates. A person skilled in aggregates is skilled in aggregates, that is, understanding the characteristics and nature of aggregates. If asked, how does one understand the characteristics of aggregates? To show that, it is said, showing what serves as an example for the aggregates, that is, showing water bubbles and so on. This refers to the examples. Establishing something as an example that matches the nature of the aggregates is called showing what serves as an example for the aggregates, and the examples are also ten kinds such as showing water bubbles. It should be understood that those ten examples are also spoken by relying on ten meanings, that is, the meaning of no self permanence, the meaning of no self and purity, the meaning of praise, the meaning of no self and little substance, the meaning of no essence, the meaning of instability, meaningless things also become objects of experience, and the meaning of not enjoying pleasant and unpleasant pervasive enjoyment, the meaning of having no thing but making various names and speeches, the meaning of being meaningless but causing various consciousnesses to enter, the meaning of being meaningless but becoming the object of samadhi for those who hold to reality, and the meaning of being meaningless but causing bodhisattvas to take birth with non-inverted intention in order to accomplish the deeds of all sentient beings. In order to show the meaning of those things established as examples, it is said, "Why is that?" and so on. "Why is that?" refers to how those ten examples become examples of aggregates? Or why are the aggregates shown to be similar to those examples? In order to show that the characteristics of the aggregates are similar to the examples, it is said, "Form is like a water bubble," and so on. Although the word aggregate is not mentioned here, since it is the occasion for discussing aggregates, it is guided to the form aggregate. The five objects such as form, and the five faculties such as the eye, etc., are called the form aggregate. That form aggregate is similar to a water bubble. Why is that? Because of the lack of a permanent self.
Tibetan
་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབུ་བ་རྡོས་པ་ནི་བདག་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེལ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ལྡན་པའི་དབུ་བ་རྡོས་པ་མང་པོ་རྒྱུ་བ་མང་པོ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་སྙིང་པོ་དང་རང་བཞིན་ཡོད་དུ་རེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང༌། བླང་བར་བརྒལ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཀྱེ་མ་འདི་གོ་དབུ་བ་རྡོས་པ་སྟེ། གསོག་གསོབ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་བས་ན་དབུ་བ་རྡོས་པ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ན་གང་ཟག་གི་བར་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དབུ་བ་རྡོས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པ། གསོག་དང་གསོབ་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པས་བལྟས་ཤིང་བརྟགས་ཏེ། ཞིབ་མོར་གཞིགས་ན་བདག་དང་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསོག་གསོབ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། །འདིར་ཡང་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་མེད་ཅིང་གཙང་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆུའི་ནང་དུ་ཆར་པ་བབ་སྟེ། ཆུའི་ཆུ་བུར་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་རྫས་སུ་རུང་ཞིང་རྒྱན་དུ་རུང་དུ་རེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་བླང་བར་བཤམས་ན་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་མ་བཟུང་བའི་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགག་སྟེ། རྫས་སུ་རུང་བར་མ་མཐོང་ནས། ཀྱེ་མ་འདི་གོ་ཆུའི་ཆུ་བུར་ཏེ། བདག་མེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསོག་གསོབ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་དང་ལག་པས་བལྟས་ཤིང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་ན་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ་བར་བདག་དང་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསོག་དང་གསོབ་ཡིན་པ་དང༌། ཐབས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
罗！为了显示那个意义，说了泡沫不是我，不是有情等等。例如，某人看到大河中有许多像水晶一样具有颜色和形状的泡沫在流动。他希望那些泡沫有精华和自性，用双手去抓取，想要拿取时却消失了。他想：唉，这些是泡沫，是虚假的，没有自性的。因此，泡沫不是我的自性，所以要知道也不是人我的自性。所谓泡沫的自性是什么，色的自性也是那样，是指泡沫的自性无我且无事物，是虚假和空洞的。色的蕴的自性也是那样，用智慧的眼睛观察和分析色的蕴，仔细观察，就会发现它没有我和自性，并且处于虚假空洞的性质中。感受就像水泡一样，所谓感受，就是体验快乐、痛苦、非快乐非痛苦这三种感受。这里也加上了“蕴”这个词。感受的蕴就像水泡一样。为什么呢？因为它无我且舍弃了清净。例如，某个有情看到下雨在水中，水泡像水晶宝珠一样出现各种形状。他希望那些水泡可以作为物品和装饰品，用双手去抓取，想要拿取时却消失了，而没有抓取的那些水泡也刚一生起就消失了。因为没有看到它们可以作为物品，所以，唉，这些是水泡，没有我，没有自性，是虚假的。同样，用智慧的眼睛和手观察快乐和痛苦等感受的蕴，分析存在和不存在等，就会发现它像水泡一样，没有我和自性，是虚假的，并且一切都转变为痛苦的性质，具有刚一生起就毁灭的自性。想蕴就像阳焰一样，所谓
English
Ro! To show that meaning, it is said that foam is not self, not sentient beings, and so on. For example, someone sees many bubbles flowing in a great river, like crystals with color and shape. He hopes that those bubbles have essence and self-nature, and tries to grab them with both hands, but they disappear when he tries to take them. He thinks: Alas, these are bubbles, they are false, without self-nature. Therefore, foam is not my self-nature, so know that it is not the self-nature of a person either. What is the self-nature of foam? The self-nature of form is also the same, which means that the self-nature of foam is selfless and without substance, it is false and empty. The self-nature of the aggregate of form is also the same. Observe and analyze the aggregate of form with the eye of wisdom, and if you observe carefully, you will find that it has no self and self-nature, and it exists in the nature of falseness and emptiness. Feeling is like a water bubble. Feeling is the experience of three kinds of feelings: pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Here, the word "aggregate" is also added. The aggregate of feeling is like a water bubble. Why? Because it is selfless and abandons purity. For example, a sentient being sees rain falling in the water, and water bubbles appear in various shapes like crystal jewels. He hopes that those water bubbles can be used as objects and decorations, and tries to grab them with both hands, but they disappear when he tries to take them, and those that are not grabbed also disappear as soon as they arise. Because he does not see that they can be used as objects, therefore, alas, these are water bubbles, without self, without self-nature, they are false. Similarly, observe the aggregate of feeling, such as pleasure and pain, with the eye and hand of wisdom, and analyze existence and non-existence, etc., and you will find that it is like a water bubble, without self and self-nature, it is false, and everything transforms into the nature of suffering, having the nature of destruction as soon as it arises. The aggregate of perception is like a mirage, so-called