Tibetan
བ་ལ། ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་དེ་ནི་དཀར་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དམར་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅོད་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་མེད་ཅིང་མནོག་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ན་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གདུངས་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་རླབས་ལྟ་བུ་མིག་གིས་མཐོ་བ་དང་དེ་དག་ལ་ཆུ་ཡིན་སྙམ་ནས་བཏུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲུང་དུ་བརྒྱུགས་ཏེ་བཏགས་ན་ཆུ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་ཀྱེ་མའོ་འདི་གོ་སྨིག་རྒྱུ་བ་སྟེ། བདག་མེད་པ་གསོག་གསོབ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན་བདག་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱང་སྨིག་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ། བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ན། གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེ་དེ། དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་གི་སྙིང་པོ་སྲབ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆུ་ཤིང་བཅད་དེ་འདབ་མ་ནས་མཐར་གྱིས་རྣམ་པར་བཤུས་ནས་དེ་ལ་མིག་གིས་ བལྟས་ཏེ་སྙིང་པོ་ཡོད་དམ་ཞེས་བརྟགས་ན། སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ནས། ཀྱེ་མའོ་འདི་གོ་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྟོང་པ་དངོས་པོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམ་པ་དང་སྙིང་པོ་ཡོད་དུ་རེ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་དང༌། བདག་དང་ཕ་རོལ་དང་གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ན་སེམས་ཙམ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་བདག་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོ
Chinese
哇啦！将境执为相是想蕴，境是色和声等。相是白色和红色等。执是断定“这是白色，不是红色”。想蕴如同阳焰，为什么呢？因为无我和微小的缘故。例如，某个想喝水的人，在春季被阳光照射，看到各种阳焰如水波般涌动，以为是水，为了饮用而跑过去，靠近后发现不是水，于是感叹：“哎呀！这是阳焰，无我、空虚、无自性。”同样地，以智慧之眼观察各种颠倒的、众多分别念的想蕴，如果如实地观察有和无等，就会看到无我和无实。因此，想蕴也像阳焰一样，不是我的自性，乃至不是补特伽罗的自性。行蕴如同芭蕉树，造作善业、恶业和无记业等各种行为是行蕴。也就是各种各样的行蕴集合。行蕴如同芭蕉树，为什么呢？因为没有心髓的缘故。例如，某个想要得到树木心髓的人，砍倒芭蕉树，从树叶开始逐渐剥开，然后用眼睛观察是否有心髓。如果没有看到心髓，就会感叹：“哎呀！这是芭蕉树的心髓，空性、无实、无自性。”同样地，对于善业、恶业和无记业等各种行蕴，希望有精华和心髓，用智慧之眼全面观察，如果如实地观察有和无、一和多、自和他和二者的结合，就会看到唯心和不生，以及超越有和无，如同芭蕉树一样没有心髓，远离我的自性。识蕴如同幻术，对于色等
English
Vala! Apprehending objects as signs is the aggregate of perception. Objects are forms, sounds, and so on. Signs are white, red, and so on. Apprehending is determining, "This is white, not red." The aggregate of perception is like a mirage. Why? Because it is selfless and insignificant. For example, a person who desires water, scorched by the sun in springtime, sees various mirages like waves of water, appearing high to the eye, and thinking they are water, runs to them to drink. But upon approaching, they see that it is not water and exclaim, "Alas! This is a mirage, selfless, empty, without essence." Similarly, looking at the aggregate of perception, with its various inverted and numerous conceptualizations, with the eye of wisdom, if one accurately examines existence and non-existence, and so on, one will see selflessness and insubstantiality. Therefore, perception is also like a mirage, not the nature of self, and not even the nature of a person. The aggregates of formations are like plantain trees. Performing various actions, such as virtuous, non-virtuous, and neutral actions, is formation. That is, the collection of various formations. The aggregates of formations are like plantain trees. Why? Because they have no heartwood. For example, someone who wants the heartwood of a tree cuts down a plantain tree, gradually peels it from the leaves, and then examines it with their eyes to see if there is any heartwood. If they do not see any heartwood, they exclaim, "Alas! This is the heartwood of a plantain tree, emptiness, insubstantiality, and without essence." Similarly, hoping for essence and heartwood in the various aggregates of formations, such as virtuous, non-virtuous, and neutral actions, looking at them comprehensively with the eye of wisdom, if one accurately examines existence and non-existence, one and many, self and other, and the combination of the two, one will see mind-only and non-arising, and transcending existence and non-existence, without heartwood like a plantain tree, separated from the nature of self. The aggregate of consciousness is like an illusion, regarding forms and so on.