English
Similarly, for the benefit of sentient beings, the Bodhisattva enters into samsara, and it is not my own nature, nor is it the nature between people. Although there are no things, there are various kinds of births, and they appear to be born. Whoever is proficient in this is called a Bodhisattva proficient in aggregates. Above, the aggregates are shown in a metaphorical way, and the Bodhisattva who is proficient in the characteristics of the aggregates is the one who is proficient in the aggregates. The meaning of aggregates is the world, and aggregates refer to the world. If you ask what the characteristics of the world are? Therefore, it is said that the world also has the characteristic of destruction. The characteristic of the world is that it is destroyed every moment. In order to clearly show that meaning, it is said that the nature of the world is impermanent by nature. Nature and characteristics have the same meaning. The meaning of not having it is the meaning of impermanence. Like the characteristics of the completely imputed, like the horns of a rabbit, it does not exist at any time, so the nature of the completely imputed does not exist, that is impermanence. The meaning of nature is suffering is that the meaning of not truly completely imputing is the meaning of nature is suffering. That is also the characteristic of dependence on others. Therefore, how the dependent on others is grasped and what can be grasped is completely imputed, and it only turns into the nature of suffering there, becoming the cause of producing various sufferings. The meaning of nature is emptiness, nature is selflessness is that the meaning of only having complete thinking is the meaning of selflessness. Therefore, it shows that there is only mind, and there are no other things. Therefore, although there is only complete thinking dependent on others, because there is no object that is regarded as Dharma, it is called nature is emptiness. Because there is no object that is regarded as a person, it is called nature is selflessness. The meaning of nature is tranquility is the meaning of the cessation of discriminating thoughts about people and Dharma, or the meaning of abandoning those is called nature is tranquility. That is actually completely
Tibetan
སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་ནི་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱས་པ་མེད་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནས་ཞི་བའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཁམས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པས་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འདོད་ནས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། ཁམས་དང་ས་བོན་དང་དབྱིངས་ནི་རྒྱུའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གང་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཁམས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁམས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཁམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་དང་རྟེན་ལྟ་བུས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཁམས་ལ་མཁས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་ན་ཁམས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་སའི་ཁམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སའི་ཁམས་ཡིན་ན་སའི་ཁམས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སའི་ཁམས་ནི་སའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དབེན་པ་ཡིན་པས་སྲ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རིག་པར་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ལ་གོང་མས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །འོག་མས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འཛིན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མཚུངས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཁམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཚུངས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་ན་དེ་ནི་མཚུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཁམས་ལ་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཡིན་པར་འདྲ་བས་ན་ཆོས་དེ་དག་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་ན་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རི་དང༌། རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། མཚོ་དང༌། དགོན་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མཚན་མ་སོ་སོར་ཆད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་མ་མེད་པས་ན་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་མི་སྣང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་མི་སྣང་སྟེ། དེ་དག་གཉི་ག་ལ་ཡ
Chinese
是何成就的体性？是胜义谛的法界完全清净。对于它，颠倒显现的心没有被对治所平息，因为自性无生，安住于无生。如是不恒常的自性是什么，乃至寂静之间的自性是什么，世间的自性也是它，如果了知它们的自性没有差别，就叫做菩萨善巧蕴。在宣说善巧蕴之后，宣说善巧界，因此想要如所宣说的那样解释，所以问道：什么是菩萨的善巧界？对于它，界的意义是执持体性的意义。或者是因的意义，界、种子和界是因的名词的不同说法。依靠什么而如来（tathāgata，梵文）的力（bala，梵文）和无畏（vaiśāradya，梵文）等产生的因就叫做界，了悟它的智慧就叫做善巧界。什么是菩萨的善巧界？说了凡是进入法界的智慧。法是声闻、独觉和佛的法，力（bala，梵文）和无畏（vaiśāradya，梵文）等。产生这些法的因就叫做法界，是胜义谛空性的体性。了悟那个法界的智慧就叫做进入法界的智慧，因为法界也是由无分别的智慧所了悟，所以智慧这个词在这里是指无分别的智慧本身。这是这样指示的：通达眼等各自的界之体性，以所缘和所依等方式来通达，不是成为善巧界，凡是诸法的法界，那个胜义谛的体性，如果以无分别的智慧来了悟，就指示是善巧界。为了指示什么是法界，以及如何进入法界，说了法界是地界，但法界不是地的体性。胜义谛中，地界也是自性空，因为与法界无差别，所以是法
English
What is the nature of accomplishment? It is the completely pure Dharma realm of ultimate truth. For it, the mind that appears inverted has not been pacified by an antidote, because it is naturally unborn and abides without arising. Thus, whatever is the nature of impermanence, up to whatever is the nature of peace, the nature of the world is also that. If one knows that their natures are without difference, it is called a Bodhisattva skilled in aggregates. After explaining skill in aggregates, skill in elements is explained, so wishing to explain as it was explained, it is asked: What is a Bodhisattva's skill in elements? For it, the meaning of element is the meaning of holding characteristics. Or it is the meaning of cause. Element, seed, and realm are different terms for cause. That upon which the Tathagata's powers and fearlessness, etc., arise is called element, and the wisdom that realizes it is called skill in elements. What is a Bodhisattva's skill in elements? It is said that it is the wisdom that enters the Dharma realm. Dharma is the Dharma of Hearers, Solitary Buddhas, and Buddhas, powers and fearlessness, etc. The cause that produces these Dharmas is called the Dharma realm, which is the nature of ultimate emptiness. The wisdom that realizes that Dharma realm is called the wisdom that enters the Dharma realm, because the Dharma realm is also realized by non-conceptual wisdom, so the word wisdom here refers to non-conceptual wisdom itself. This is what is being shown: understanding the characteristics of each element such as the eye, understanding through objects and supports, etc., does not become skill in elements, but if one realizes the Dharma realm of all Dharmas, that ultimate nature, with non-conceptual wisdom, it is shown to be skill in elements. In order to show what the Dharma realm is and how one enters the Dharma realm, it is said that the Dharma realm is the earth element, but the Dharma realm is not the nature of earth. In ultimate truth, the earth element is also empty of inherent existence, because it is non-different from the Dharma realm, so it is Dharma.
Chinese
地的界限。如果法界是地的界限，那么如同地的界限具有坚硬的特征一样，法界也具有坚硬的特征吗？有人这样认为。对此，应该说，法界不具有坚硬的特征。地的界限是地的自性，而它的自性是自性空，是寂静的。因此，坚硬是凡夫俗子颠倒错乱的认识，所以它不是地的特征。因此，法界不具有坚硬的特征。同样，对于水的界限等，也应该根据情况进行类比。法界虽然是色的界限，但法界不具有眼识的识别作用。下面说，法界虽然是色的界限，但不具有识别色相的特征。这两者，前者表明法界不具有眼识的作用，后者表明法界不执著于色相的特征。同样，对于声音等，也应该根据情况进行类比。为什么它们是相同的呢？从我的界限到一切法的界限，以各种不同的形式存在，为什么它们是相同的呢？这是总括性的提问。因为在空性中是相同的，所以它们是相同的。在人我和法我中，没有自性就是空性。如同我的界限中没有人我的实体，也没有法我的实体，因此是空性。同样，虚空的界限和法的界限，也没有人我的实体，也没有法我的实体，因此是空性。因为它们在空性上是相同的，所以这些法是相同的。在没有相状上是相同的。像这样，因为没有人我和法我的实体，所以地、水、火、风、月亮、太阳、山、大海、河流、湖泊、寺庙、方向、地方等等，这些事物各自的相状都被断绝了，因为没有这些事物，所以叫做没有相状。这样一来，因为没有相状，所以三界的一切都不显现为三界的样子，涅槃也不显现为涅槃的样子。这两者都...
English
of the earth element. If the Dharma Realm is the element of earth, then just as the element of earth has the characteristic of solidity, does the Dharma Realm also have the characteristic of solidity? If one thinks so, it should be said that the Dharma Realm does not have the characteristic of solidity. The element of earth is the nature of earth, and its nature is emptiness of self-nature, it is stillness. Therefore, solidity is a reversed understanding by ordinary people, so it is not its characteristic. Therefore, the Dharma Realm does not have the characteristic of solidity. Similarly, for the element of water, etc., it should also be applied accordingly. Although the Dharma Realm is the element of form, the Dharma Realm does not have the characteristic of distinguishing by eye consciousness. Below it says, although the Dharma Realm is the element of form, it does not have the characteristic of distinguishing form. The former shows that the Dharma Realm does not have the function of the object of eye consciousness, and the latter shows that it does not grasp the characteristics of form. Similarly, for sound, etc., it should also be applied accordingly. Why are they the same? This is a summary question of why they are the same when they exist in various forms from the element of self to the element of all dharmas. Because they are the same in emptiness, they are the same. The absence of self-nature in the substance of person and the substance of dharma is emptiness. Just as the element of self is empty because it lacks the substance of person and the substance of dharma, similarly, the element of space and the element of dharma also lack the substance of person and the substance of dharma, thus they are empty. Because they are the same in emptiness, these dharmas are said to be the same. They are the same in being without characteristics. In this way, because there is no substance of person and dharma, the characteristics of earth, water, fire, wind, moon, sun, mountains, oceans, rivers, lakes, temples, directions, places, etc., are all cut off. Because these things do not exist, it is called without characteristics. In this way, because there are no characteristics, all of the three realms do not appear as the appearance of the three realms, and nirvana also does not appear as the appearance of nirvana. Both of these...