Tibetan
ང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་དཀའ་བ་དང༌། སླ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྲ་མོ་དང་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་སླ་བ་དང༌། དཀའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུས་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྤང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་སྤང་སླ་བས་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པའི་ཤས་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་པས་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཡིན་པས་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གསུམ་དང་ཡང་མི་འགྲོགས་པར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དང་མདུད་བ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགྲོགས་པར་སྟོན་ཏོ། །གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དང་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཏོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ནང་དུ་ཡང་གཏི་མུག་སྨོས་མོད་ཀྱི། མདོ་ལས་ རྨོངས་པ་མེད་པ་ལ་གཞན་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་གཏི་མུག་ཡིན་པས་འདིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡང་སྨོས་སོ། །གཏི་མུག་ཉིད་མུན་པ་ཡིན་པས་ན་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མུན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་མི་མཐོང་ཞིང་ལོག་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་མཐོང་བས་ན་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་རིབ་ཉིད་ལིང་ཏོག་ཡིན་པས་ན། རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཏོག་སྟེ། ལིང་ཏོག་དང་འདྲ་བར་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཡོད། ཡང་དག་པ་ཡང་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩིག་པས་ཆོད་པའི་ཕ་རོལ་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད། ཡང་དག་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ནི་གཏི་མུག་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་གནོད་པ་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ནི་མུན་པའོ། །ཚེ་འདིའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ནི་རབ་རིབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེའི་རྒྱུས་ཚེ་འདི་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལིང་ཏོག་གོ །ལས་གང་བྱས་པས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང་ཚེ་འདི་ནས་མ་འཕོས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་ཆོད་པའོ། །ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཡོན་ཏན་དང་ས་རིམ་པ་གོང་མ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར། མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། འདོད་པ་དང་འཐབ་མོའི་རྙོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དང༌། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤངས་པ་བསྟན་ཏེ། འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་བྱའོ། །འཐབ་མོའི་དོན་ནི་སྔར་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་འཐབ་མོ་དེ་དག་ཉིད་རྙོག་པ་དང་འདྲ་བས་ན་རྙོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདུད་བཞི་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་མཐུན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །གང་དག་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལྷགས་པ་རྣམས་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར
Chinese
我以见道所断之难与易的差别，称为细和粗。以修道所断之易、难、极难的差别，称为小、中、大。修道大道的大的等等九品所断之烦恼而言。或者，以出世间道所断者，是连同习气一起断除的，因此难以断除，故称为细。以世间道所断者，容易断除，故称为粗。或者，有些人烦恼少，故称为细。有些人烦恼多，故称为粗。或者，属于色界和无色界的烦恼，是向内看的，故称为细。欲界的烦恼，是贪着五欲，向外看的，故称为粗。名为一切烦恼现行的间隔，不仅是不与那三种烦恼为伴，而且显示不与怀疑、结、缚等为伴。愚痴的黑暗和眼翳的翳膜等，显示不与因此而衰损的法一同存在。上面在烦恼中也已提到愚痴，但经中说：“没有愚痴，就不会产生其他。”因为愚痴是一切烦恼产生的根源，所以在此又单独提到。愚痴本身就是黑暗，所以是愚痴的黑暗。例如，黑暗使事物看不见，并且颠倒地看见，同样，愚痴也把痛苦看成快乐，所以称为愚痴的黑暗。眼翳本身就是翳膜，所以是眼翳的翳膜。像翳膜一样，有其他世的过患，也看不见真实。因为被遮蔽的缘故，所以称为障碍。就像被墙壁隔开，看不见墙壁那边的东西一样，有今生的过患，也完全看不见真实。或者，其他世的业和烦恼的特征不
English
I refer to the difference between what is difficult and easy to abandon by the path of seeing as subtle and coarse. I refer to the difference between what is easy, difficult, and extremely difficult to abandon by the path of meditation as small, medium, and large. This refers to the afflictions abandoned by the nine grades of the great path of meditation, such as the great of the great. Alternatively, what is to be abandoned by the supramundane path is to be abandoned together with its imprints, so it is difficult to abandon, hence it is called subtle. What is to be abandoned by the mundane path is easy to abandon, hence it is called coarse. Alternatively, those who have few afflictions are called subtle. Those who have many afflictions are called coarse. Alternatively, the afflictions that belong to the form and formless realms are inward-looking, hence they are called subtle. The afflictions of the desire realm are attached to the five desirable qualities and are outward-looking, hence they are called coarse. The interval of all arising of afflictions means that not only are they not associated with those three afflictions, but it also shows that they are not associated with doubt, knots, bonds, and so on. The darkness of ignorance and the cataract of cataracts, and so on, show that they do not coexist with the dharmas that are impaired by them. Although ignorance has already been mentioned among the afflictions above, the sutra says, "Without ignorance, others do not arise." Because ignorance is the root of all afflictions, it is mentioned separately here as well. Ignorance itself is darkness, so it is the darkness of ignorance. For example, just as darkness makes things invisible and sees them wrongly, so too ignorance sees suffering as happiness, hence it is called the darkness of ignorance. Cataract itself is a cataract, so it is the cataract of cataracts. Like a cataract, there are faults of other lives, and the truth is not seen. Because it is obscured, it is called an obstruction. Just as being separated by a wall, one cannot see the things on the other side of the wall, so there are faults of this life, and the truth is not seen at all. Alternatively, the characteristics of karma and afflictions of other lives are not
Chinese
不了解就是愚痴。不了解业和烦恼的果报，痛苦的自性，具有多种损害的性质，就是黑暗。不了解今生的业和烦恼，就是模糊。由于烦恼的原因，今生会产生各种损害，并且不了解蕴本身也是各种痛苦的自性，就是眼翳。不了解做了什么业会在来世获得什么果报，就是障碍。不了解那些果报也不会从今生消失，并且没有自性，就是断灭。与衰败之分相符的，一切从各方面生起的法，被称为不与之间的伴侣和共处，不仅是不与那些衰败之法共处，而且还会从属于烦恼方面的法，如功德和更高的地步等退失。没有获得的也不会获得，意思就是不与那些共处。 “欲望和斗争的纷扰”等，显示了舍弃属于魔的方面的过失，以及魔和魔的事业。欲望是指色等五种欲望的功德。斗争的意义如前所述。欲望和斗争本身就像纷扰，所以称为纷扰。四魔中，以色等接近而取受的五蕴是蕴魔。在三界中活动的一切烦恼是烦恼魔。众生从那个众生，与众生同类的那一个又一个死去而转生的是死主魔。那些进入善的一方，想要从蕴、烦恼和死主魔中解脱的人，在欲界出生的天子大自在天，为了制造障碍而前来，这些人是天子魔。不与一切魔的事业为伍，就是指贪恋五种欲望的功德，以及杀生等罪恶的不善业，以及其他阻碍证悟真谛的分别和妄想等，魔会从中找到机会。
English
Not knowing is ignorance. Not understanding the nature of suffering, the result of karma and afflictions, which has the nature of various harms, is darkness. Not understanding the karma and afflictions of this life is dimness. Because of the cause of afflictions, various harms arise in this life, and not understanding that the aggregates themselves are also the nature of various sufferings is a cataract. Not knowing what karma one has done will result in what fruit in another life is an obscuration. Not understanding that those fruits will not pass away from this life and are without self-nature is severance. The association and co-existence between all the arising dharmas that are in accordance with the aspect of decay is called not dwelling together, not only not dwelling together with those decaying dharmas, but also falling away from attaining dharmas that belong to the side of afflictions, such as qualities and higher levels. Those that have not been attained will also not be attained, meaning that they do not associate with those. "Desire and the turmoil of strife," etc., show the abandonment of faults belonging to the side of the demon, as well as the demons and the deeds of the demons. Desire refers to the qualities of the five desires, such as form. The meaning of strife is as previously stated. Desire and strife themselves are like turmoil, so they are called turmoil. Among the four demons, the five aggregates that are closely taken with form, etc., are the aggregate demon. All the afflictions that operate in the three realms are the affliction demon. The beings who die and transmigrate from that being, that one and another of the same kind of being, are the Lord of Death demon. Those who have entered the side of virtue and wish to transcend the aggregates, afflictions, and the Lord of Death demon, the son of the gods born in the desire realm, the Great Powerful One, who comes near to create obstacles, are the son of the gods demon. Not dwelling together with all the deeds of the demons means clinging to the qualities of the five desires, and the sinful unwholesome deeds such as killing, and other discriminations and imaginations that obstruct the realization of the truth, the demons will find an opportunity.