Tibetan
འོ། །ཤི་བ་ནི་ཚེ་དང་དྲོད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །མ་རིག་པ་འགོག་པའི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་རིག་པ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པ་བསྟན་ཏེ། མ་རིག་པ་འགགས་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྤང་བའམ། མ་རིག་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་རིག་པ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་དང་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའོ། །འཇིག་ ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོའི་བར་དག་སྟེ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཐའ་དང། མཐའ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་དྲ་བ་དང༌། ལྔ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བར་དག་ཅེས་སྨོས་པས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པོ་གཟུགས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་བདག་གི་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ཡང་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐོན་དམན་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཐོ་བར་སེམས་པ་འབྱུང་ལ། མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མི་དམའ་བར་སེམས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཁེངས་པ་དང་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་མཐོན་དམན་གྱི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་དང་ལྟུང་བཟེད་ལ་སོགས་པའོ། །སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་རྣམས་སོ། །སྨད་པ་དང་བསྟོད་པ་ནི་སྐྱོན་སྨོས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བརྗོད་པའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི
Chinese
哦！死亡是指寿命、温度和意识的消失。如“不与断除无明的伴侣共住”等所示，说明不与断除无明等脱离轮回之因的清净之法相混杂。断除无明是指舍弃无明，或无明消失后，产生与之不相容的智慧。如“不与坏聚见之伴侣共住”等所示，说明不与邪见相混杂。其中，坏聚是指色等五蕴具有坏灭之自性，是蕴和合之聚。认为其中有我，即是坏聚见。由于坏聚见本身是根本，所以是坏聚见的根本，因为是一切见之因。从该见之根本产生的是六十二见之间，六十二见是指，如《梵网经》和《五三经》等中所说，常恒见、有边、无边等，应如是理解。提到“之间”是因为二十种我见山峰，即于色蕴见我，我与色蕴相合，色蕴为我所有，于色蕴中我存在等，同样地，其余四蕴，即受等也应各自对应结合。因此，不与彼等一切见解之伴侣共住，是此之总义。高低是果，世间法是因，如此，因为得到利养等会生起高傲之心，因为得不到利养等会生起卑劣之心。因为不会被这八种世间法所左右，心不骄慢也不沮丧，所以说不与高低的伴侣共住，即是不与八种世间法之间的伴侣共住。其中，利养和无利养是指法衣和钵等。名声和无名声是指功德和过失。诽谤和赞颂是指说缺点和用偈颂表达功德。快乐和痛苦是
English
O! Death is the disappearance of life, warmth, and consciousness. As shown by "not dwelling with the companion who has abandoned ignorance," it illustrates not mixing with the pure Dharmas that are the cause of turning away from Samsara, such as the abandonment of ignorance. Abandoning ignorance means relinquishing ignorance, or after ignorance has disappeared, generating wisdom that is incompatible with it. As shown by "not dwelling with the companion of the view of the perishable aggregation," it illustrates not mixing with wrong views. Among them, the perishable aggregation refers to the five Skandhas, such as form, which have the nature of being perishable, and are the aggregation of Skandhas. To view that there is a self in it is the view of the perishable aggregation. Since the view of the perishable aggregation itself is the root, it is the root of the view of the perishable aggregation, because it is the cause of all views. What arises from the root of that view is between the sixty-two views. The sixty-two views refer to the eternalist view, having boundaries, being boundless, etc., as stated in the Brahma Net Sutra and the Five Threes Sutra, etc., and should be understood as such. The mention of "between" is because of the twenty peaks of the mountain of self-view, that is, viewing the self in form, the self being combined with form, form belonging to the self, the self existing in form, etc. Similarly, the remaining four Skandhas, namely feeling, etc., should also be combined accordingly. Therefore, not dwelling with the companion of all those views is the general meaning of this. High and low are the result, and worldly Dharmas are the cause. Thus, because obtaining gain, etc., will give rise to a haughty mind, and because not obtaining gain, etc., will give rise to a base mind. Because one is not swayed by these eight worldly Dharmas, and the mind is neither arrogant nor discouraged, it is said not to dwell with the companion of high and low, which means not dwelling with the companion between the eight worldly Dharmas. Among them, gain and no gain refer to robes and begging bowls, etc. Fame and ill-repute refer to merits and faults. Disparagement and praise refer to speaking of shortcomings and expressing merits in verses. Happiness and suffering are
Tibetan
་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏེ། ང་རྒྱལ་ཡང་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་འཕྲལ་དུ་གནོད་ པར་བྱེད་པ་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཁྲོས་པའི་འོག་ཏུ་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་བྱས་སོ་ཞེས་ཤར་གཉེར་བའི་མདུད་པར་འཛིན་པ་མི་གཏོང་བའོ། །འཆབ་པ་ནི་འདུན་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཏེ། ཕན་པར་འདོད་པའི་གླེང་བ་པོས་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བསྙད་པ་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་ཚིག་བརླང་པོས་གཞན་གྱིས་སེམས་གདུང་བ་བསྐྱེད་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། རིགས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཞེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་མི་གཏོང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་གཞན་ལ་བསམས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་གནས་ལ་གཞན་དུ་སྟོན་པའོ། །གཡོ་ནི་བདག་གི་ཉེས་པ་བཅབ་པའི་ཐབས་བཟུང་སྟེ། གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྒྱུར་ཞིང་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་བ་དང་གསལ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ལས་དེ་དག་གི་ཆ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཀྱང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་མི་འཛེམས་པའོ། །ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་གཞན་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་མི་འཛེམས་པའོ། །ཁེངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་རྐང་ལག་བརྐྱང་བ་དང༌། མགོ་འཕང་བསྟོད་པ་དང༌། སྨིན་མ་བསྡུས་པ་དང༌། སོ་གཙིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྱིང་བར་སྣང་བ་སྟེ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། འདུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་པའོ། །རྩོད་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྡེག་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། སྐྱོན་སྨོས་པ་དང་མཚང་འདྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་བདག་གི་རིགས་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་སྲིད་པས་སེམས་རང་དབང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །བག་མེད་པ་ནི་ འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ད
Chinese
对身心有益和有害的。[从]称为愤怒和怀恨在心[开始]，直到所有近分的烦恼之间，[说]不共处和不一起存在，表明与近分的烦恼不混合。自豪也通过使心接近烦恼的方式，被称为近分的烦恼。其中，愤怒在于立即造成伤害，是心的完全折磨。怀恨在心是在愤怒之后，认为“这个人对我造成了这种伤害”，抓住不断涌现的结，不放手。隐藏是消除欲望、嗔恨和恐惧等，当想要帮助的谈论者说“你这样做”时，隐瞒过错。完全恼怒是用粗暴的语言使他人产生内心的恼怒。嫉妒是看到他人的财富、尊敬、种姓、戒律和听闻等功德后，属于嗔恨范畴的内心骚动。吝啬是对财富和尊敬执着，以贪欲之心不舍弃外在和内在的事物。谄媚是特别贪恋财富和尊敬，因为考虑到他人，将戒律等意义置于其他地方，却在其他地方显示。狡猾是采取隐藏自己过错的方法，从一个地方转移到另一个地方，将话语托付给风，不明确说明。无惭是明明知道那些行为是不对的，却不回避过错。无愧是不回避他人的过错。骄傲是由于贪欲心较重，身体的姿势表现为伸展手脚、抬高头、皱眉头、咬牙切齿等傲慢的样子，不进行对堪布、阿阇黎和上师等合掌、顶礼等行为。争论是从那些原因出发，进行身体和语言的殴打、捆绑、说缺点和揭露隐私等行为。放逸是因为对自己的种姓、无病、外貌和青春等圆满感到高兴，具有这种特殊性的有，使心不由自主。放逸是
English
It benefits and harms the body and mind. [From] what is called anger and holding grudges [begins], until all the near afflictions, [saying] not coexisting and not being together, shows that it is not mixed with the near afflictions. Pride is also called a near affliction because it makes the mind close to affliction. Among these, anger lies in causing immediate harm, it is the complete torment of the mind. Holding grudges is after anger, thinking "This person has caused me this harm," grasping the knot that keeps emerging, not letting go. Concealing is eliminating desire, hatred, fear, etc., when a speaker who wants to help says "You do this," hiding faults. Completely annoying is causing others to generate inner annoyance with harsh words. Jealousy is seeing the wealth, respect, caste, discipline, learning, etc. of others, and the mind belonging to the category of hatred stirs from within. Stinginess is being attached to wealth and respect, and with a greedy mind not giving up external and internal things. Flattery is being particularly attached to wealth and respect, because of considering others, placing the meaning of discipline etc. in other places, but showing it in other places. Cunning is taking the method of hiding one's own faults, transferring from one place to another, entrusting words to the wind, not stating clearly. Shamelessness is knowing that those actions are wrong, but not avoiding faults. Immodesty is not avoiding the faults of others. Arrogance is because of a strong desire, the posture of the body appears arrogant, such as stretching hands and feet, raising the head, frowning, gnashing teeth, etc., not performing actions such as joining palms, prostrating, etc. to Khenpo, Acharya, and Lama etc. Arguing is starting from those causes, performing actions of beating, binding, speaking faults, and revealing privacy etc. with body and speech. Negligence is because of being happy with one's own caste, health, appearance, youth, etc., having this particular completeness, making the mind involuntary. Negligence is desire and hatred