Tibetan
་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་དེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཐོས་པའི་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཐོས་པའི་རྣམ་པ་ནི་གོང་དུ་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྨོས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གོང་དུ་ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྨོས་པའོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་རྒྱུ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། དངོས་སུ་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པའོ། །དོན་དུ་ན་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བར་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཐོས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་འབྱུང་བར་འོས་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །འགྲོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བྱ་བར་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་དམིགས་པ་དང༌། མཚན་མའི་སྐྱོན་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་འགྲོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པའི་འགྲོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་
Chinese
总而言之，以上所说的各种形态都已概括地阐述完毕。为了说明以上所说的法的结果是智慧，尊者夏拉达瓦蒂之子这样说：像那样，它的法的形态，听闻的形态和如理作意的修行，是同因，那就是智慧。它的意思是，从发心和无尽的意乐等直到无尽的智慧之间安住的菩萨，它的意思就是指那个。法的形态是蕴、界、处等。或者，法的形态是发心、意乐、修行、增上意乐、布施、戒律、忍辱、精进、禅定等以上所说的法。听闻的形态是以上所说的八十四种听闻的形态。如理作意的修行是以上所说的三十二种如理作意。那些法本身是因，所以称为法的形态和听闻的形态，以及如理作意的修行的因。与那个因相符的结果是同因，实际上就是无尽的智慧。实际上，同因是指与什么样的因相符的结果，因为从法的形态、听闻的形态和如理作意的修行的因中，应该产生无尽的智慧，而不是其他的。以显示智慧的自性为主，因此说了“智慧不与伴侣和合住”等。所谓不与十六种伴侣和合住，是指智慧在此处也被认为是无分别的智慧，是目标和一切戏论都已超越，一切相都未混杂的自性。因此，为了不与目标和相的过失相混杂，所以说不与十六种伴侣和合住。所谓不与无明的伴侣和合住等，是指不与轮回的因，有支的十二支和合住。其中，无明是没有领会真实的边际。
English
In summary, all the various forms mentioned above have been comprehensively explained. To illustrate that the result of the aforementioned Dharma is wisdom, the venerable Sharadvatiputra stated: 'In that way, its form of Dharma, the form of listening, and the practice of appropriate attention are the same cause, and that is called wisdom.' Its meaning is that the Bodhisattva who abides from the arising of the mind and inexhaustible intention, etc., up to inexhaustible wisdom, its meaning refers to that. The form of Dharma is the aggregates, elements, and sources, etc. Alternatively, the form of Dharma is the mind of enlightenment, intention, practice, superior intention, generosity, discipline, patience, diligence, meditation, etc., the Dharma mentioned above. The form of listening is the eighty-four forms of listening mentioned above. The practice of appropriate attention is the thirty-two appropriate attentions mentioned above. Those Dharmas themselves are the cause, so they are called the form of Dharma, the form of listening, and the cause of the practice of appropriate attention. The result that corresponds to that cause is the same cause, which is actually inexhaustible wisdom. In reality, the same cause refers to the result that corresponds to what kind of cause, because from the form of Dharma, the form of listening, and the cause of the practice of appropriate attention, inexhaustible wisdom should arise, and not others. Taking the display of the nature of wisdom as the main point, therefore it is said that 'wisdom does not dwell together with companions,' etc. The so-called not dwelling together with sixteen companions means that wisdom here is also considered to be non-discriminating wisdom, which is the nature of the object and all elaborations have been transcended, and all characteristics have not been mixed. Therefore, in order not to be mixed with the faults of the object and characteristics, it is said that it does not dwell together with sixteen companions. The so-called not dwelling together with the companion of ignorance, etc., means that it does not dwell together with the twelve branches of existence, the cause of samsara. Among them, ignorance is the failure to comprehend the true limit.
Tibetan
པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་ཉིད་འགྲོགས་པ་ཡིན་པས་ན་མ་རིག་པའི་འགྲོགས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་འམ། མ་རིག་པ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་མ་འདྲེས་པ་འམ། མ་འབགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མ་རིག་པ་དང་འདྲེས་ན་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་ལྟུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བར་ཉེ་པར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་དང༌། བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིང་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་འམ། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་སོ། །སྲེད་པ་ནི་ཡུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་ཚྭ་ཆུ་འཐུང་བ་དང་འདྲ་བར་ངོམས་པ་དང་ཚིམ་པ་མེད་པའོ། །ལེན་པ་ནི་འདོད་པ་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མེར་མེར་པོ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མཁྲང་གྱུར་པ་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པ་ནས་གཞོན་ནུ་དང༌། ལང་ཚོ་དང༌། དར་ལ་བབ་པའི་སྟོབས་དང༌། མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་དང༌། མདངས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གཞན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཉམས་པ
Chinese
པའོ། །因为无明本身是伴随的，所以是无明的伴随，即被无明所支配，或者与无明相混合。所谓不住，意思就是不与之混合，或者不被沾染。如果无分别的智慧与无明相混合，那就会像受他支配的自性一样，有堕入轮回的过失。所谓同样，意思就是与此相同，从与诸行不俱住开始，其余的支分也同样类推。其中，行有三种，即趋向非福德之行，趋向福德之行，以及趋向不动之行。识是一切种子的所依，是异熟自性的阿赖耶识。名是受、想、行、识等。色是可见且有对碍的，或者不可见但有对碍的，以及既不可见也无对碍的，如果将这两种归纳在一起，就叫做名色。 六处是从眼处到意处之间。触是境、根、识三者以因果的自性同时聚集。受是快乐的感受、痛苦的感受，以及非乐非苦的感受等。渴爱是对境和受用不断地享用，却像喝盐水一样，没有满足和饱足。取是欲取、戒禁取、见取、我语取。有是欲有、色有、无色有。生是由于积累了各种业的习气，从其差别中，在那个和那个之中，蕴、界、处等显现成立。喜悦是从婴儿、幼儿、变硬、手脚伸展，到青年、青春、壮年时的力量、能力、光彩、光泽等完全改变而衰退。
English
Pao. Because ignorance itself is accompanied, it is the accompaniment of ignorance, that is, being dominated by ignorance, or mixed with ignorance. The so-called non-abiding means not mixing with it, or not being contaminated. If non-discriminating wisdom is mixed with ignorance, then like the nature of being dominated by others, there will be the fault of falling into samsara. The so-called likewise means the same as this, starting from not dwelling together with the formations, the remaining limbs are also inferred in the same way. Among them, there are three kinds of formations: formations that tend towards non-merit, formations that tend towards merit, and formations that tend towards immovability. Consciousness is the basis of all seeds, the Alaya consciousness of the nature of fruition. Name is feeling, thought, formation, and consciousness. Form is visible and obstructive, or invisible but obstructive, and neither visible nor obstructive. If these two are combined, they are called name and form. The six sense sources are from the eye sense source to the mind sense source. Contact is the simultaneous gathering of object, sense faculty, and consciousness in the nature of cause and effect. Feeling is the feeling of pleasure, the feeling of pain, and the feeling of neither pleasure nor pain. Craving is the continuous enjoyment of objects and enjoyments, but like drinking salt water, there is no satisfaction or satiety. Grasping is desire grasping, ethical discipline and asceticism grasping, view grasping, self-assertion grasping. Existence is desire existence, form existence, formless existence. Birth is the manifestation and establishment of aggregates, realms, and sense sources, etc., in that and that, from the differences of accumulating various karmic imprints. Joy is from infants, young children, hardening, stretching of limbs, to youth, adolescence, strength in adulthood, ability, splendor, luster, etc., completely changed and decayed.