Tibetan
་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་ཉན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཐད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་པའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྟོང་པའམ། བདག་མེད་པའོ་ཞེས་ཚད་མ་གསུམ་པོ་ཡིད་ཆོས་པའི་ལུང་དང༌། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆེས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན། ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའམ། ཡང་ན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚུལ་གྱི་སྒྲ་བ་ཤད་པ་དེ་ལ་ བྱའོ། །སྒོ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཏེ་བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ནི་རྟེན་ལ་བྱ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་རང་དང་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་མི་འགོག་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །མི་འགལ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལས་མི་འགལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གན
Chinese
就像眼睛观看色法，耳朵听声音等等一样。合理解释的理是诸法无常，或缘起，或痛苦，或空性，或无我，这三种量，通过可信赖的教言，以及现量和比量来详细理解，并论证无常等等。法性的理是：为什么世界是如此存在的？为什么地的特性是坚硬的？从这里推广到一切事物，如果问为什么是这样？那是因为法性，是那些法的自性，是那些法的本体就是如此，因此法性就是唯一的理。像这样的理，通过如理作意来了解和理解，因此，所谓的“如理”就是理的词语，下面的也同样适用。如理就是诸法的自性不颠倒，或者在三十二如理作意的情况下，对“如”字的解释。门是如理，因为禅定、神通、力量、无畏等等无数功德都是成就之门。或者，通过它来理解广阔的法。口是指所依赖的，因为依赖如理来理解微细而深奥的法。因和缘是指如理，因为是佛法的因和缘。所谓不阻碍，如果与如理不符的因和缘使之消失，那就是阻碍，由于如理作意产生的白色智慧之法的力量，不会被与自身不符的因缘所消灭，因此称为不阻碍之词。不相违背是因为如实地理解诸法的自性如何存在而不相违背。如理的一切事物都理解为无我，对任何事物都没有贪恋和嗔恨，因此称为中舍之词。不住于阿赖耶识。
English
It is like the eyes seeing forms, the ears hearing sounds, and so on. The reason for establishing validity is that all phenomena are impermanent, or interdependent arising, or suffering, or emptiness, or selflessness. These three valid cognitions are closely examined through the words of reliable teachings, as well as direct perception and inference, and they establish impermanence and so on. The reason for the nature of phenomena is: Why is the world in such a state? Why is the characteristic of earth solidity? From here, apply it to all things. If you ask why it is so, it is because of the nature of phenomena. It is the nature of those phenomena, and the essence of those phenomena is such, so the nature of phenomena is the only reason. Such reasons are known and understood through proper attention, therefore, the so-called "proper" is the word for reason, and the same applies to the following. Proper means that the nature of phenomena is not inverted, or in the case of the thirty-two proper attentions, the explanation of the word "proper." The door is proper, because countless qualities such as meditation, supernormal powers, strength, fearlessness, etc., are the door to accomplishment. Or, it is because one understands the vast and extensive Dharma through it. The mouth refers to what is relied upon, because one relies on proper attention to understand subtle and profound phenomena. Cause and condition refer to proper attention, because they are the cause and condition of the Buddha's teachings. The so-called non-obstruction, if causes and conditions that do not conform to proper attention cause it to disappear, that is obstruction. Because of the power of the white wisdom Dharma arising from proper attention, it will not be destroyed by causes and conditions that do not conform to itself, therefore it is called the word of non-obstruction. Non-contradiction is because one understands how the nature of phenomena exists without contradicting it. All things of proper attention are understood as selfless, and there is no attachment or hatred towards anything, therefore it is called the word of equanimity. It does not abide in the alaya consciousness.
Tibetan
ས་པས་ན་མི་བརྟེན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །མི་གནས་པ་ནི་རྟེན་སྨོས་མ་ཐག་པ་དེ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་གི་དངོས་པོར་ཆགས་པ་མེད་པས་ན། རྟེན་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཆགས་པ་མེད་པས་ན། མི་རྟེན་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ལ་གནས་པ་མེད་པས་ན་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་གཡོས་པ་ནི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པས་ནམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡོས་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་དེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པས་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕུང་པོ་ དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་རྣམ་པར་མ་གཡོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡོད་པར་མི་འཛིན་པས་ན་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པའོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་འབྱེད་པ་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འཐོབ་སྟེ། མི་སླུ་བས་ན་བདེན་པའི་ཚིག་གོ །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའམ། ཚད་མ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བས་ཡང་དག་པའི་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱིར་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྦྱང་ཞིང་གཏང་དགོས་པ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་གཞན་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་སྦྱང་ཞིང་གཏང་མི་དགོས་པས་ན་ཕྱིར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་གོང་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་སྤང་པར་བྱ་བའི་སྐྱོན་སྤངས་པས་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། ཉེ
Chinese
因此称为不依赖之语。不住是指不住于刚才所说的二者。或者因为不执着于有情的事物，所以是无所依赖。因为不执着于法的实物，所以是不依赖。因为不住于阿赖耶识的处所，所以称为不住。不动是指自性不改变，如实的那种本体自性清净，任何时候自性也不会改变。名为不动者，与不顺品成为一体就是动，如实的那种舍弃了不顺品，因为不变成执着于无常为常等不顺品的诸法，所以称为不动。或者因为不能被贪欲等一切烦恼和四颠倒的风所动摇，所以称为不动，又因为不能被蕴、界、处显现执着的风所动摇，所以称为不动。因为不执着于遍计所执的自性为有，所以是无有增益。因为不堕入常断等边，所以是平等性。色和声等相的各种区分是平等，因为如实通达一切法是不可言说的自性，所以没有那样的区分，因此是无不平等。如所修持一样获得果实，因为不欺骗，所以是真实的语言。是圣者们的行境，或者因为不违背三种量，所以是正确的语言。不被世间八法所改变，或者因为如实通达诸法的自性胜义谛，远离生灭，也是不改变的语言。遣除是指需要用对治法来清净和舍弃，如实的那种本身就是清净其他一切烦恼法的对治，因为不需要被其他任何法来清净和舍弃，所以是无有遣除之语。因为世间道和出世间道，以及二者之上的大乘道，已经舍弃了需要被舍弃的过患，所以是寂静和极寂静，以及
English
Therefore, it is called the word of non-reliance. Non-abiding means not abiding in the two things just mentioned. Or, because there is no attachment to the things of sentient beings, it is without reliance. Because there is no attachment to the reality of the Dharma, it is non-reliance. Because it does not abide in the place of the Alaya consciousness, it is called non-abiding. Immovable means that the self-nature does not change, and the essence of suchness is inherently pure, and the self-nature will never change at any time. That which is called immovable, becoming one with the unfavorable side is movement, suchness abandons the unfavorable side, because it does not become the Dharma of the unfavorable side such as clinging to impermanence as permanence, it is called immovable. Or because it cannot be moved by the wind of all defilements such as greed and the four inversions, it is called immovable, and because it cannot be moved by the wind of manifest attachment to the aggregates, realms, and sources, it is called immovable. Because it does not cling to the self-nature of the completely imputed as existent, it is without addition. Because it does not fall into the extremes of permanence and annihilation, it is equality. The various distinctions of forms, sounds, etc. are equality, because suchness understands that all dharmas are of an inexpressible nature, so there is no such distinction, therefore it is without inequality. As the fruit is obtained as it is practiced, because it is not deceiving, it is the word of truth. It is the realm of the noble ones, or because it does not contradict the three valid cognitions, it is the correct word. It is not changed by the eight worldly dharmas, or because suchness understands the ultimate truth of the self-nature of all dharmas, which is free from arising and ceasing, it is also an unchanging word. Dispelling means that it needs to be purified and abandoned by the antidote Dharma, suchness itself is the antidote to purify all other defiled dharmas, because it does not need to be purified and abandoned by any other Dharma, so it is the word of no dispelling. Because the worldly path and the transcendental path, and the Mahayana path above the two, have abandoned the faults that need to be abandoned, so it is peaceful and extremely peaceful, and