Tibetan
ལ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ ཚུལ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སེམས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཆོས་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་ནས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཚུལ་འདི་འཕགས་པའི་ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པའམ། མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མི་འགལ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པས་ན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། འཇུག་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པའམ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་རང་བཞིན་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྟོགས་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞི་གནས་ཉིད་གནས་ཡིན་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་གནས་ཏེ། ཞི་གནས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ན་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འཇུག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་འཇུག་པས་བཤད་དེ། དམིགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཅི་དགར་གནས་སུ་བཏུབ་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། སྤོང་བ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ལམ་བྲག་ཕུག་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ན་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་འགྲོ་བ་བཟང་མོལ་སོགས་ པ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ན་ནི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྔར་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡིད་བྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང་བྲལ་བར་དགའ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་མོས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་བཞི་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་དང་མཐུན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དེས་འཇུག་པས་ན་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ཆད་པ་མེད་པ་དང་རྟག་པ་མེད་པ་ཚིག་གཉིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་ན། ཆད་པ་མེད་པ་དང་རྟག་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་རིག་པ་དང་ས་བོན་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཏགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྔར་བཤད་པར་ཟད་དེ། དེ་དག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་བདག་མེད་པ་ནས་གང་ཟག་གི་བར་དུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་གནས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་འདུག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་འཕོ་ཞིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་ འཇུག་པ་ནི་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་འཕོས་པ་མེད་པ་ལ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཤེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་མན་ཆད་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པར་སྟོན་ཏེ། འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་
Chinese
进入之行持是三十二，等等这样说了。其中， 行持是指圣道和涅槃。与此相应地作意和修习，称为如理作意。如理作意能进入真如之义，称为进入如理作意。如此进入义，也是以思惟的智慧确定之法，再以修习的智慧串习，从而证悟其义。因此，应当了知这是思惟和修习的智慧。或者，此行持是指圣道和涅槃，或者现量和比量等理智，或者是不错谬地指示的堪布和阿阇黎的诀窍。不违背此而作意，称为如理作意。因为进入如理作意，所以是进入如理作意。进入是指安住于如理作意，或者那些如理作意者证悟自性和差别。寂止之处，称为寂止的处所。因为寂止本身就是处所，所以是寂止的处所。进入寂止，就是证悟寂止的自性，或者安住于该三摩地。胜观能完全辨别有为法和无为法的自相和共相，所以称为胜观分别。如此分别之后，就能证悟真如之义，所以也称为进入。寂止和胜观本身也说是进入心调柔，因为能随意安住于所缘之义，所以是寂止和胜观。进入身远离和心远离二者，显示了与修习寂止和胜观相结合。如果安住于与舍弃相应的处所，如道路、山洞和森林等，没有会成为贪著之境的游女善妙等，并且没有对欲妙的希求等分别念，那么就能进入处所和胜观的缘故。缘起以外和内的差别分为两种，以前已经说完了。
English
The practice of entering is thirty-two, and so on, it is said. Among them, Practice refers to the Noble Path and Nirvana. Thinking and meditating in accordance with this is called proper attention. Proper attention can enter the meaning of Suchness, which is called entering proper attention. Thus, entering the meaning is also to determine the Dharma with the wisdom of thought, and then to become familiar with it with the wisdom of practice, thereby realizing its meaning. Therefore, it should be known that this is the wisdom of thought and practice. Alternatively, this practice refers to the Noble Path and Nirvana, or reasoning such as direct perception and inference, or the instructions of Khenpos and Acharyas who unerringly point out the way. Thinking without contradicting this is called proper attention. Because of entering proper attention, it is entering proper attention. Entering means abiding in proper attention, or those who practice proper attention realize the nature and distinctions. The place of calm abiding is called the place of calm abiding. Because calm abiding itself is the place, it is the place of calm abiding. Entering calm abiding is to realize the nature of calm abiding, or to abide in that samadhi. Vipassana can completely distinguish the self and general characteristics of conditioned and unconditioned dharmas, so it is called Vipassana discernment. After such discernment, one can realize the meaning of Suchness, so it is also called entering. Calm abiding and Vipassana themselves are also said to enter the pliancy of mind, because they can freely abide in the object of focus, so they are calm abiding and Vipassana. Entering the two, physical solitude and mental solitude, shows the combination with the practice of calm abiding and Vipassana. If one abides in a place corresponding to abandonment, such as roads, caves and forests, without the objects of attachment such as traveling women and beautiful things, and without the thoughts such as desire for sensual pleasures, then one can enter the place and Vipassana. Dependent origination is divided into two types, external and internal differences, which have already been said before.
Chinese
进入“是”是指领悟那些事物的体性，这是个定义。随顺真谛是指如理作意四圣谛。或者，对三界生厌离，喜欢脱离烦恼的聚合，一心趋向于涅槃，乐于修持圣道，这些是领悟四谛的因，所以称为随顺真谛。或者，四谛是要通过见道来领悟的，所以与此相应的，就是决择分的四部分。因为以随顺真谛的法进入，所以也称为进入随顺真谛，这是指以该法领悟其唯一的意义。或者，也可以解释为为了领悟随顺真谛而进入。不断灭和不断常这两个词，是指如实领悟缘起的意义。如果领悟到内外缘起依赖于因和缘，以刹那的方式生起，相续不断，并且它们本身也是无常的，那么就称为进入不断灭和不断常。为了清楚地显示那个意义，所以说进入因和缘。像无明和种子一样的是因，像土地和水等是缘，要了解这些。关于我等外道所假立的我的名称，前面已经说过了，因为领悟到那些不存在，所以称为进入无我乃至无有补特伽罗。没有光亮、没有行走、没有停留，是指没有生、没有灭、没有住，像这样领悟就称为进入。进入不转移且因果不虚耗，是指从这里到那里，连法尘那样微小的东西也没有转移，并且要知道善业和恶业的果报也不会虚耗。进入串习空性、无相和无愿等，从这里开始以下的部分，显示了不住涅槃的道路被智慧和慈悲所摄持，即使安住于轮回，也以智慧
English
Entering "is" refers to understanding the nature of those things, which is a definition. Conforming to the truth means properly attending to the four noble truths. Alternatively, it means being disgusted with the three realms, delighting in being free from the aggregates of afflictions, single-mindedly heading towards Nirvana, and being devoted to practicing the noble path. These are the causes for understanding the four truths, so it is called conforming to the truth. Or, the four truths are to be understood through the path of seeing, so what corresponds to this is the four parts of the decisive division. Because one enters through the Dharma that conforms to the truth, it is also called entering conformity to the truth, which means that one understands its sole meaning through that Dharma. Alternatively, it can also be explained as entering in order to understand conformity to the truth. The two terms, non-cessation and non-permanence, indicate the correct understanding of the meaning of dependent origination. If one understands that internal and external dependent origination relies on causes and conditions, arises momentarily, continues uninterruptedly, and that they themselves are also impermanent, then it is called entering non-cessation and non-permanence. To clearly show that meaning, it is said to enter causes and conditions. Ignorance and seeds are like causes, and earth and water are like conditions, these should be understood. The names of "I" and so on, which are fabricated as self by the non-Buddhists, have already been mentioned before. Because one understands that those do not exist, it is called entering non-self, up to the non-existence of a person. No light, no going, and no staying, means no birth, no cessation, and no abiding. Understanding in this way is called entering. Entering non-transfer and non-wasting of cause and effect means that from here to there, not even a particle of Dharma is transferred, and one should know that the results of virtuous and non-virtuous actions will not be wasted. Entering familiarity with emptiness, signlessness, and wishlessness, and so on, from here onwards, shows that the path of non-abiding Nirvana is held by wisdom and compassion, and even if one abides in Samsara, one uses wisdom to