Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་མགོས་ལ། དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པར་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་སྟེ། དབང་བྱེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་བསམ་གཏན་མི་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཕྱེ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་དག་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་ནང་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེས་པར་གྱུར་པར་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཇལ་ཡང་སྙིང་རྗེས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པར་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོགས་ཏེ། དོན་བྱ་བའི་གནས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ མི་གཏོང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ན་སྙིང་རྗེ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་ཞེ་མི་སྡང་བ་དང༌། གཏི་མི་མུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་བར་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་མི་མཉམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་ལྟར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བས་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྟག་ཏུ་བསམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡིད་བྱུང་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འཇུག་ཀྱང་སྙིང་རྗེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ཉིད་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་མེད་དེ། ཡལ་བར་འདོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང༌། ཚེས་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཡིད་སིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ལ་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་ལམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྤོང་བར་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཡང་དགའ་ལྡན་ནས་འབབ་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་ པ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྤོང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་པ་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ཡང་བསྟན་ཅིང༌། དེས་པའི་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སླུ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། རིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །རིགས་པ་བཞི་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཆོས་གང་སྐྱེ་བའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན
Chinese
由于通达空性等，也能克服轮回的过患。即使如此通达，由于慈悲为了众生的利益而进入轮回，因此也与不现证空性、无相和无愿进入相应。下面的那些也同样以两种方式掌握而相应。四禅定、虚空藏、雄猛行等三摩地，以及次第安住的等至等，与以智慧生起的方式相应。即使能自在，也由于慈悲的自在，为了观看欲界的众生，而不生于禅定等那些的自在中。证知本身就是智慧，因此是证知的智慧，或者如在无尽禅定的场合所说，区分证知和智慧，以智慧生起那些，也与慈悲不现证烦恼灭尽相应。智慧也了知一切遍计所执的法无自性，唯是心识，这是与内在证悟相应。即使如此了知，也由于慈悲的自在而安住于涅槃。智慧衡量有为法的过患无常等，但慈悲不现证无为法的涅槃。智慧对一切众生各自证悟无我，了知所作的处所无自性，但大悲 不舍弃，也做众生的利益。其中以七种方式，大悲胜过慈悲，因为自性是不嗔恨和不愚痴的自性。相是能觉知从一个两个痛苦到成百上千众多痛苦的缘故。所缘是缘于一切世间界的缘故。地是属于第四禅的地的缘故。相续是生起于菩萨相续的缘故。获得离贪是获得一切欲界离贪的缘故。慈悲的生处不平等。
English
By comprehending emptiness and so forth, one can also overcome the faults of samsara. Even having comprehended in this way, because compassion leads one to enter samsara for the sake of sentient beings, it also accords with not directly realizing emptiness, signlessness, and wishlessness. The following ones should also be similarly associated as being grasped by two paths. The four dhyanas, the Akashagarbha, the Suramgama and other samadhis, and the sequentially abiding samapattis accord with the manner of being generated by wisdom. Even though one has mastery, due to the power of compassion, in order to look upon the sentient beings of the desire realm, one does not arise by the power of those dhyanas and so forth. Direct knowledge itself is wisdom, therefore it is the wisdom of direct knowledge, or as explained in the context of inexhaustible dhyana, distinguishing between direct knowledge and wisdom, generating such things with wisdom also accords with compassion not directly realizing the exhaustion of defilements. Wisdom also knows that all imputed dharmas are without inherent existence and are only mind, which is to accord with inner realization. Even knowing this, due to the power of compassion, one abides in nirvana. Wisdom measures the faults of compounded phenomena, such as impermanence, but compassion does not directly realize the uncompounded dharma of nirvana. Wisdom individually realizes the selflessness of all sentient beings, and although knowing that the place of action is without inherent existence, great compassion does not abandon them, and also performs the benefit of sentient beings. Among these, great compassion excels compassion in seven ways, because its nature is the nature of non-hatred and non-delusion. The aspect is because it cognizes from one or two sufferings to hundreds and thousands of many sufferings. The object is because it focuses on all world realms. The ground is because it belongs to the ground of the fourth dhyana. The lineage is because it arises in the lineage of bodhisattvas. Obtaining freedom from desire is because one obtains freedom from desire from all of the desire realm. The birthplaces of compassion are unequal.
Chinese
是为了救护一切有情众生。一切生是指五道轮回的众生。像各自的凡夫一样，在那些生中被烦恼所控制，一次又一次地出生，视之为恐怖的是智慧。虽然如此证悟，但由于大悲心的愿力，恒常思念而知晓，因此也完全摄持一切存在。智慧对三界的诸法生起厌离，进入无欲，但慈悲却不使从无欲之法中显现涅槃。就是喜欢欲望本身，那些是各自的凡夫所应依止的，因此也是功德。智慧证悟到那些没有自性，因此对五种欲妙的任何一种都没有贪恋和嗔恨。虽然进入舍弃，但证悟了诸法的意义后，也不会舍弃使心欢悦的法喜。为了简略地显示智慧和慈悲的道，说进入舍弃一切戏论和分别，以及不舍弃方便善巧的戏论和分别。智慧舍弃身语业的戏论和心的所有分别，但从兜率天降临，进入母胎等身之事业，以及说法之语事业的方便善巧的戏论，以及对于心的诸法之体性善加辨别的分别也不舍弃，应如是连接。也显示了名为“智慧之进入如理”的意义，并且以能诠之词的角度，尊者舍利弗之子，又说了“名为如理，那是理智之语”等。不欺骗是理智，具有四种理智的智慧是如理。四种理智是观待的理智，作用的理智，成立的理智，以及法性的理智。其中，观待的理智是观待何种因和何种缘而生起何种法。作用的理智是已生的诸法行持自己的作用，比如
English
It is for the sake of saving all sentient beings. All births are the births of the five realms of beings. Like individual ordinary beings, being controlled by afflictions in those births, being born again and again, and viewing it as terrifying is wisdom. Although thus realized, due to the power of the aspiration of great compassion, constantly thinking and knowing, therefore also completely holds all existence. Wisdom generates aversion to the dharmas of the three realms and enters detachment, but compassion does not manifest nirvana from the dharma of detachment. It is to delight in desire itself, those are to be relied upon by individual ordinary beings, therefore it is also a merit. Wisdom realizes that those are without self-nature, therefore there is no attachment or hatred towards any of the five objects of desire. Although entering abandonment, having realized the meaning of the dharmas, one also does not abandon the joy of dharma that makes the mind happy. In order to briefly show the path of wisdom and compassion, it is said to enter abandoning all elaboration and discrimination, and not abandoning the elaboration and discrimination of skillful means. Wisdom abandons the elaboration of body, speech, and mind, and all the discriminations of the mind, but descending from Tushita, entering the mother's womb, etc., the activity of the body, and the elaboration of skillful means of the activity of speech of teaching the Dharma, and also does not abandon the discrimination of thoroughly distinguishing the characteristics of the dharmas of the mind, it should be connected in this way. It also shows the meaning of what is called "entering wisdom properly," and from the perspective of the expressive words, the son of the venerable Sharadvatiputra, also said, "Called properly, that is the word of reason," and so on. Not deceiving is reason, wisdom endowed with four reasons is proper. The four reasons are the reason of dependence, the reason of function, the reason of establishment, and the reason of the nature of things. Among them, the reason of dependence is what dharma arises in dependence on what cause and what condition. The reason of function is that the dharmas that have arisen perform their own function, for example