Tibetan
དེ་ལ་དེ་གཏོང་བ་ནི་ཕོངས་པ་སེལ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་མི་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཏུང་བ་འདོད་པ་ལ་བཏུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །མོས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཟུང་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྨོན་ལམ་གྱིས་ཤེས་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། གང་གོང་དུ་སྦྱིན་པ་མི་ཟད་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཀའ་བར་སྤྱད་པ་བཟོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་མགོ་དང༌། རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་བཏང་བ་དང༌། ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དུ་བཙུན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་དང༌། ཆོས་སྦྱིན་བ་སྟོན་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱབས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པ་ལས་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལས་ངན་པ་སྤོང་དུ་འཛུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོབས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་ད
Chinese
因此，施舍就是用于消除贫困，也就是说，在布施不尽的情况下，为想要食物的人布施食物，为想要饮品的人布施饮品等等。用于信奉，就是信奉无有我的人和无有我的法，即如是性。用于成办，就是恒常成办他人的利益，即在布施不尽的情况下，为了善根而精勤，使众生进入执持菩提心的意念，就是菩萨的不尽之行等等。用于以正知转生于有，不是由于业和烦恼的力量而生于三界，而是以愿力以正知转生于轮回。用于圆满积聚，就是为了圆满福德和智慧的积聚而行持六度，即如上所说，布施不尽的意念就是菩萨的不尽之行等等。用于难行能忍的安忍，就是为了成熟众生和成熟佛法，而舍弃内在的痛苦，如头、手足等，以及忍受外在的痛苦，如寒冷和炎热等。也就是说，在何处，这位名叫夏达底的四个僧人之子，就是菩萨们的不尽之行。哪四个呢？即以菩提心的不尽之行，以及宣说布施法的不尽之行，以及成熟众生的不尽之行等等来显示。善知识的相状，发起、安住、增上、以及作为无量救护者，就是善知识。其中，发起就是从杀生等十不善业中发起，意思是使人进入舍弃恶业。安住就是使人安住于远离杀生等十善业。增上就是天...
English
Therefore, giving is used to eliminate poverty, that is, in the case of inexhaustible giving, giving food to those who want food, giving drinks to those who want drinks, and so on. Used for faith, it is to have faith in the selflessness of individuals and the selflessness of phenomena, that is, suchness. Used for accomplishment, it is to constantly accomplish the benefit of others, that is, in the case of inexhaustible giving, to be diligent for the sake of the root of virtue, to make sentient beings enter the thought of holding the mind of enlightenment, which is the inexhaustible conduct of the Bodhisattva, and so on. Used for consciously being born into existence, it is not due to the power of karma and afflictions that one is born into the three realms, but to be born into samsara consciously through aspiration. Used for perfecting accumulation, it is to practice the six perfections in order to perfect the accumulation of merit and wisdom, that is, as mentioned above, the thought of inexhaustible giving is the inexhaustible conduct of the Bodhisattva, and so on. Used for enduring hardship, it is to abandon inner suffering, such as head, hands, and feet, and to endure outer suffering, such as cold and heat, in order to mature sentient beings and mature the Buddhadharma. That is, where, these four monastic sons named Sharadwati are the inexhaustible conduct of the Bodhisattvas. Which four? That is, it is shown by the inexhaustible conduct of the mind of enlightenment, the inexhaustible conduct of teaching the Dharma of giving, and the inexhaustible conduct of maturing sentient beings, and so on. The characteristics of a virtuous friend are initiating, abiding, increasing, and being an immeasurable protector, which is a virtuous friend. Among them, initiating is initiating from the ten non-virtuous actions such as killing, which means to make people enter into abandoning evil deeds. Abiding is to make people abide in the ten virtuous actions such as abstaining from killing. Increasing is the god...
Tibetan
ང་མིའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་དང་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱབས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པར་མི་ལྟུང་བར་སྐྱོབ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྟུང་བར་སྐྱོབ་པ་དང༌། འཁོར་པའི་ལམ་ངན་པར་མི་ལྟུང་བར་སྐྱོབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བར་སྐྱོབ་པའོ། །ཆོས་ཐོས་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་ལས་བསྐྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྟོབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་མེད་པ་ནི་ཆོ་རིགས་དང་ཤེས་ཉེན་ལ་སོགས་པས་མི་སྙེམས་པའོ། །བག་ཡོད་པ་ནི་བག་མེད་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། བག་མེད་པར་ཡང་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། བདག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱུར་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་བའོ།། དེ་ལ་བྱུར་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ཉེ་བར་འོངས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའོ། །བདག་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་འཛི་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འདུ་འཛི་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཁྱེའུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། འགྲོ་བ་བཟང་མོ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེ་བར་མོས་པས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའོ། །ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་དང་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་པའི་རྒྱུས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་དེ་དག་སྔོན་འབྱུང་བ་ཡང་སྤོང་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ན་བག་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གུས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་པ་ལ་བརྙས་པ་མེད་པ་སྟེ། མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ནི་རི་བོང་ལ་མཆོང་ན་ཡང་བསྒྲིམས་ཏེ་མཆོང་གི་མ་བསྒྲིམས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་མཆོང་ན་ཡང་བསྒྲིམས་ཏེ་མཆོང་གི་མ་བསྒྲིམས་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་
Chinese
我从给予人间的安乐，直至获得无上的菩提果位之间，都给予和获得。救护无量众生，即救护他们不堕入外道等邪见，救护他们不堕入声闻等小乘，救护他们不堕入轮回的恶道，救护他们不堕入痛苦的处所恶趣。听闻佛法能使一切众生从不善中转变，安置于善法之中，增长善果，救护他们脱离无量的痛苦，因此称为善知识的相貌。没有我慢，即不因种姓和学识等而骄傲。谨慎，是不放逸的对治。不放逸又分为从他而生和从自身而生两种。从他而生也分为两种：从外境而生和从有情而生。 其中，从外境而生，是指前世不善业的贪欲等不善之根产生，以及造作杀生等不善业。从有情而生，是指贪欲和嗔恨生起的对境临近，从而产生贪欲等烦恼。从自身而生也分为两种：从身体的喧嚣而生和从邪分别念而生。其中，从身体的喧嚣而生，是指自己喜欢与童男、童女、美貌的女子、国王种姓和婆罗门种姓等交往，从而产生烦恼。从邪分别念而生，是指以对欲望、希求和害心等进行分别念为因，从而产生烦恼。通过听闻佛法，能使这些先前产生的烦恼得以舍弃，并且使之后也不再产生，因此称为谨慎的相貌。恭敬，即对佛法和说法者没有轻蔑之心。如经中所说：诸比丘，兽中之王狮子，即使跳向兔子，也是谨慎地跳跃，不会不谨慎。跳向马和大象，也是谨慎地跳跃，不会不谨慎。如经中广说的那样，对佛法和佛法
English
I give and obtain from giving human happiness to obtaining the supreme fruit of enlightenment. Protecting immeasurable beings means protecting them from falling into evil views such as those of non-Buddhists, protecting them from falling into inferior vehicles such as the Hearers, protecting them from falling into the evil paths of samsara, and protecting them from falling into the suffering states of the lower realms. Hearing the Dharma causes all sentient beings to turn away from non-virtue, establishes them in virtue, increases the fruits, and protects them from immeasurable suffering, therefore it is called the aspect of a virtuous friend. Absence of pride means not being arrogant due to lineage, knowledge, etc. Mindfulness is the antidote to heedlessness. Heedlessness arises from two sources: from others and from oneself. That which arises from others is also of two kinds: arising from external objects and arising from sentient beings. Among these, that which arises from external objects refers to the arising of the roots of non-virtue such as attachment from the non-virtuous actions of previous lives, and the performance of non-virtuous actions such as killing. That which arises from sentient beings refers to the arising of afflictions such as attachment because the objects that cause attachment and hatred come near. That which arises from oneself is also of two kinds: arising from the busyness of the body and arising from wrong conceptualization. Among these, that which arises from the busyness of the body refers to the arising of afflictions because one likes to associate with young boys, young girls, beautiful women, royal castes, Brahmin castes, etc. That which arises from wrong conceptualization refers to the arising of afflictions because of conceptualizing desire, longing, harmful intent, etc. By hearing the Dharma, one abandons those afflictions that have previously arisen, and also prevents them from arising in the future, therefore it is called the aspect of mindfulness. Reverence means having no contempt for the Dharma and those who speak it. As it is said in the sutra: Monks, the lion, king of beasts, even when leaping at a rabbit, leaps mindfully, not without mindfulness. Even when leaping at a horse or an elephant, he leaps mindfully, not without mindfulness. As it is extensively taught in the sutra, towards the Dharma and the Dharma