Tibetan
བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རང་བཞིན་ནི་འགྲོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པས་བསྟན། ཡུལ་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་མཁས་པས་བསྟན། ལས་ནི་གཞན་ཡང་དག་པ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ཤེས་རབ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མ་འདྲེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བརྗོད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །གཞན་ཡང་བཙུན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་འགྲོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་ཅིག་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཤེས་རབ་མི་ཟད་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལེའུ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དེའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒྲ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་སྐད་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ་ཐོས་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་པས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཤེས་རབ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གམ་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་དེའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འདྲི་བའི་ཚིག་སྟེ། ཤེས་རབ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདུན་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་སྟོན་ཏེ། འདུན་པ་ནི་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉན་པར་འདོད་པ་ལས་ཐོས་པ་དང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གི་འདོད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ནི་ཤེས་རབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐོས་པ་ལས་འདུན་པའི་རྣམ་པ་འབྱུང་གི་མ་ཐོས་པ་ལས་མ་ཡིན་པས་ཐོས་པ་ནི་འདུན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་དང་ཐོས་པ་གཉིས་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། འདུན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དེ་འདུན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པའི་སྒྲ་ནི་བསམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །བསམ་པའི་རྣམ་པ་ནི། གོང་དུ་བསམ་པ་མི་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་བསམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕན་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པའོ། ། དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་སྟོན་ནས་དགེ་བའི་གནས་སུ་འགོད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཕོངས་པ་དང༌། མགོན་མེད་པ་དང༌། རྟེན་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྤངས་ཏེ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པའི་རྣམ་པ་ནི་གོང་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་བསམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཕོངས་པ་སེལ་བའི་སྦྱོར་པ་དང། མོས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་བཟོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ཅན་དངོས་པོ་གང་གིས་ཕོངས་པ་
Chinese
已经显示了。结果是“如理”的意思是显示一切法等等。自性是指不与十六伴侣同住一起而显示。境是指精通八法而显示。业是指另外完全了解善与不善之法，就是智慧，对此菩萨应当学习，直到这以上都显示了。或者说，无尽的智慧也是智慧的自性，智慧的进入，智慧的因，智慧不与智慧的相违品相混杂，智慧的境，智慧的决定词，智慧的果，以及通过宣说教法的大本体来显示。其中，听闻的八十四种相是智慧的自性。如理作意所进入的三十二种是智慧的进入。另外，比丘夏拉瓦蒂之子“如理”的意思是一切法等等，是智慧的因。其中，智慧是不与十六伴侣同住一起等等，是指智慧不与智慧的相违品相混杂。蕴等等八法是智慧的境。另外，完全了解善与不善之法等等，是智慧的决定词。比丘夏拉瓦蒂之子是菩萨们的无尽智慧，通过这无尽智慧将获得无尽的智慧，这是智慧的果。显示无尽智慧的法门品等等，是指宣说教法的大本体。智慧的相如何，是指智慧的自性如何的同义词。进入是什么意思，是指智慧如何了知诸法之相的同义词，进入的词语是指了知。如此提问和回答时，听闻是相，如理作意是进入，这样说了。听闻是智慧的自性，通过如理作意的方式将了知诸法之相，因此如理作意是进入。
English
It has been shown. The result is that "as it should be" means showing all dharmas and so on. Nature is shown by not dwelling together with the sixteen companions. The realm is shown by being proficient in the eight dharmas. Karma means that also fully understanding the good and non-virtuous dharmas is wisdom, and the Bodhisattva should learn this, up to this point it has been shown. Or, inexhaustible wisdom is also the nature of wisdom, the entry of wisdom, the cause of wisdom, wisdom not mixed with the contradictory aspects of wisdom, the realm of wisdom, the definitive word of wisdom, the fruit of wisdom, and shown by proclaiming the great essence of the teaching. Among them, the eighty-four aspects of hearing are the nature of wisdom. The thirty-two entries into proper attention are the entry of wisdom. Furthermore, the monk Sharadvati's son, "as it should be" meaning all dharmas and so on, is the cause of wisdom. Among them, wisdom does not dwell together with the sixteen companions and so on, which means that wisdom is not mixed with the contradictory aspects of wisdom. The eight dharmas such as aggregates are the realm of wisdom. Furthermore, fully understanding the good and non-virtuous dharmas and so on is the definitive word of wisdom. The monk Sharadvati's son is the inexhaustible wisdom of the Bodhisattvas, and through this inexhaustible wisdom, inexhaustible wisdom will be attained, which is the fruit of wisdom. The chapter on the Dharma of showing inexhaustible wisdom and so on refers to proclaiming the great essence of the teaching. What is the aspect of wisdom like means what is the synonym of what is the nature of wisdom like. What does entry mean means what is the synonym of how wisdom knows the characteristics of all dharmas, the word entry means knowing. When asked and answered in this way, hearing is the aspect, proper attention is the entry, so it is said. Hearing is the nature of wisdom, and through the way of proper attention, the characteristics of all dharmas will be known, therefore proper attention is the entry.
Chinese
叫做ུག་པ་。或者说，相是辨别智慧的自性如何。也就是说，通过听闻可以辨别智慧的差别。因此，由于从听闻的八十四种相中产生智慧，所以这八十四种相被称为智慧的差别或种类。或者问，智慧的相如何？这是询问原因的词语，意思是智慧的原因是什么。例如，像“欲的相”等等，显示了听闻的八十四种相是什么。欲是指想要听法，因为从想要听法中产生听闻和智慧，如果没有欲，就不会产生，因此，欲应被认为是产生智慧的原因。或者说，从听闻中产生欲的相，而不是从没有听闻中产生，所以听闻是产生欲的原因。欲和听闻应被看作是一个的原因。或者，如果问智慧的自性如何，回答“欲的相”，意思是智慧是欲的自性。同样，相这个词也适用于其余的，如思维的相等等。思维的相：在前面思维不尽的章节中已经详细解释过了。简而言之，思维有两种：利益他人的思维和使自己快乐的思维。 其中，利益他人的思维是指想要从不善之处引导到善之处。使自己快乐的思维是指想要消除贫困、无依无靠、无助的众生的烦恼，并成就利益的事物。殊胜思维的相：在前面殊胜思维不尽的章节中已经详细解释过了。加行的思维：在加行不尽的章节中已经详细解释过了。简而言之，有六种相：消除贫困的加行，信乐的加行，成就的加行，有知地投生于存在的加行，圆满资粮的加行，以及忍受苦行的加行。众生因何事物而贫困
English
It is called ུག་པ་. Alternatively, aspect is to differentiate the nature of wisdom, how it is. That is, through hearing, the distinctions of wisdom become apparent. Therefore, since wisdom arises from those eighty-four aspects of hearing, those eighty-four are called distinctions or categories of wisdom. Or, what is the aspect of that wisdom? This is a word asking for the cause, meaning what is the cause of that wisdom? For example, like "the aspect of desire" and so on, it shows what those eighty-four aspects of hearing are. Desire refers to wanting to listen to the Dharma, because hearing and wisdom arise from wanting to listen, and if there is no desire, they will not arise. Therefore, desire should be understood as the cause of the arising of wisdom. Or, the aspect of desire arises from hearing, but not from not hearing, so hearing is the cause of the arising of desire. Desire and hearing should be seen as having one cause. Or, if asked what the nature of wisdom is, the answer is "the aspect of desire," meaning that wisdom is the nature of desire. Similarly, the word "aspect" also applies to the remaining ones, such as the aspect of thought and so on. The aspect of thought: it has been extensively explained above in the section on inexhaustible thought. In short, there are two kinds of thought: the thought to benefit others and the thought to make oneself happy. Among them, the thought to benefit others is the desire to lead from a state of non-virtue to a state of virtue. The thought to make oneself happy is the desire to eliminate the suffering of sentient beings who are poor, without protectors, and without support, and to accomplish beneficial things. The aspect of superior thought: it has been extensively explained above in the section on inexhaustible superior thought. The thought of application: it has been extensively explained above in the section on inexhaustible application. In short, there are six aspects: the application to eliminate poverty, the application to devotion, the application to accomplishment, the application to consciously be born into existence, the application to perfect accumulation, and the application to endure asceticism. By what things are sentient beings impoverished?