Tibetan
་བ་ལ་ལྟ་བའོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འབབ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བབ་པའི་དོན་དུ་འདྲ་བར་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ཆོས་དབྱེར་མེད་པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དགེ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པ་ ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དག་གིས་མཚན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས་བཏགས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡང་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྨ་མི་ཕྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབིགས་པར་མཐུ་སྐྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གཡེང་བ་མེད་པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བྱེད་པའོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ནི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སྟེ། དེས་ད་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཐབས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བའི་གནས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པ། ཐ་གྲུ་ཆེ་ཞིང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་བཞིན་ལས་གྲུབ་པ། ཐ་གྲུ་ཆེ་ཞིང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་དག་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་གཟུང་བར་སེམས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ་བསྐལ་པ་དུ་མར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདོ་དག་ལས་གསུངས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤ
Chinese
是观察。 所有这些经部的支分，也都趋向于真如，流入于真如，为了流入于真如之义而相似混合之法，所缘的禅定是无有法之差别的禅定。佛陀色身的庄严是妙相和好相，对它们一一作意就是现前。 法身无差别，就是以妙相和好相作为体性而无差别。法性不可言说，就是佛陀的语言以梵天的音声施设而说，也只是为了调伏的众生而说，要知道法性即使那样也无法言说。 加持心如金刚，就是心不被烦恼所伤，并且生起刺穿心的烦恼的力量。以自性无散乱而禅修，就是心的自性远离能取和所取、沉没和掉举等等，如是而禅修。 往昔的愿望，就是在最初发起菩提心时，发愿说要令一切众生完全成熟，因此现在也依靠禅定，以神变等令众生完全成熟，这是增长心的力量和加持的方法。对一切善根特别作意，就是作意想：以此禅定生起贪欲等善根。善根的处所与虚空相同，就是禅定和善根两者都见到无自性。 佛刹如经中所成，广大且平等等等，如经中所说的那样，像那样执持于心就是现前。菩提树庄严的布置，就是在现证菩提之时，以多劫积累福德和智慧资粮的因缘，菩提树和金刚座等圆满，如经中所说，生起获得像那样的想法就是现前。所有烦恼都是见道和修道所断。
English
It is observation. All these branches of the scriptures also tend towards Suchness, flow into Suchness, and for the sake of flowing into Suchness, the meditation that focuses on the Dharma that is similarly mixed is the meditation that meditates without difference in Dharma. The adornments of the Buddha's body are the major and minor marks, and focusing on them one by one is manifestation. The Dharmakaya is without difference, It is without difference in nature by the major and minor marks. The nature of Dharma is inexpressible, that is, the Buddha's speech is expressed by the voice of Brahma, but it is only expressed for the sake of taming beings, and it should be known that the nature of Dharma cannot be expressed even by that. Blessing the mind like a vajra is to prevent the mind from being wounded by afflictions, and to generate the power to pierce the afflictions of the mind. Meditating without naturally being distracted is that the nature of the mind is free from grasping and holding, sinking and agitation, etc., and meditating in that way. The previous aspiration is to make the aspiration when first generating the mind of Bodhi, saying that all sentient beings should be completely matured. Therefore, now also relying on meditation, the power of the mind is increased and blessed by means of miraculous powers, etc., to completely mature sentient beings. Focusing especially on all roots of virtue is to think that this meditation generates roots of virtue such as desire. The place of the root of virtue is the same as the sky, that is, both meditation and the root of virtue are seen to be without self-nature. The Buddha-field is formed as in the scriptures, vast and equal, etc., as stated in the scriptures, and holding such things in mind is manifestation. The arrangement of the Bodhi tree's adornment is that at the time of manifest enlightenment, due to the accumulation of merit and wisdom for many kalpas, the Bodhi tree and the Vajra seat are complete, as stated in the scriptures, and generating the thought of obtaining such things is manifestation. All afflictions are abandoned by the path of seeing and the path of cultivation.