Tibetan
རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ་སྙམ་དུ་དམིགས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁམས་གོང་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། ཁམས་གོང་མར་གནས་པར་མི་ནུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཤིན་ཏུ་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཁམས་གོང་མ་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དམིགས་ཤིང་སྐྱེས་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་དཀའ་བར་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཤེས་པ་དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་ དབང་ཕྱུག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གནས་སུ་བཏུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བ་ལ་དབང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོ་ཡང་ཅི་དགར་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། བར་དུ་ཡང་ཇི་ཙམ་འདོད་པའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་ཐ་མར་ཡང་ནམ་དགའ་བ་ན་ལྡང་བར་བྱེད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ནི་དང་པོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཤུགས་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ལྡང་བར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ནམ་འདོད་པ་ན་བསམ་གཏན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མི་ནུས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཟིལ་གྱིས
Chinese
所谓缘于大尊者，是指最初进入禅定时，为了舍弃一切众生的烦恼。为了缘于禅定而安住，并进入禅定。缘于欲界，是指观察欲界的众生。因此，菩萨们的禅定是三摩地退转。世间人等安住于上界的等持，并从中退转，不能安住于上界，而菩萨们的禅定则极为自在，即使从上界缘于欲界而生，也不会退失，这是总结性的说法。这些话语显示了难行。为了知晓一切众生的心行等，显示了神通和对大幻化的清净自在，心行之前已经显示，之后也会显示。完全修习神通，是指菩萨的禅定，即知晓一切心行，能使五神通堪能。所谓为了知晓心的自在等，显示了获得心自在之力的殊胜清净。以等持一境性的特征来控制，就是知晓心的自在。因此，心是堪能的，不为贪欲等烦恼所控制，能够如所欲地安住，这是总结性的说法。所谓为了胜伏色界和无色界等，显示了进入、安住和出定的自在差别。菩萨们的禅定，对于禅定等，最初也能随意入定，中间也能安住于所欲的时间，最后也能在喜欢的时候出定。而世间人的入定，最初入定的力量未尽之前，也不能出定，也不能在想入定的时候随意入定，因此称为胜伏。声闻和独觉的一切入定都能胜伏。
English
The so-called focusing on the Great Lord means that when first entering into meditation, it is for the sake of abandoning the afflictions of all sentient beings. It is for the sake of focusing on meditation and abiding in it, and entering into meditation. Focusing on the desire realm means observing the sentient beings of the desire realm. Therefore, the meditation of Bodhisattvas is the reversion of Samadhi. Worldly people and others abide in the Samadhi of the higher realms and revert from it, unable to abide in the higher realms, while the meditation of Bodhisattvas is extremely free, and even if they arise from the higher realms focusing on the desire realm, they will not degenerate, this is a summary statement. These words show the difficult practice. In order to know all the mental activities of all sentient beings, etc., it shows the clear mastery of supernormal powers and great illusion, mental activities have been shown before, and will be shown later. Completely practicing supernormal powers means that the Bodhisattva's meditation, which knows all mental activities, makes the five supernormal powers capable. The so-called in order to know the mastery of the mind, etc., shows the excellent purity of the power of obtaining mastery over the mind. To control with the characteristic of one-pointed concentration is to know the mastery of the mind. Therefore, the mind is capable, not controlled by afflictions such as desire, and able to abide as desired, this is a summary statement. The so-called in order to subdue the form and formless realms, etc., shows the difference in freedom of entering, abiding, and arising from meditation. The meditation of Bodhisattvas, for meditation and so on, can initially enter into meditation at will, in the middle they can abide for as long as they wish, and finally they can arise from meditation when they are happy. But the samadhi of worldly people, before the power of initially entering samadhi is exhausted, they cannot arise from meditation, nor can they enter into any meditation at will when they want to, therefore it is called subduing. All the samadhis of Shravakas and Pratyekabuddhas can be subdued.
Tibetan
་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་འམ། ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པ་མེད་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། མི་འཁྲུགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱར་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཐ་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་བ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་འདིས་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། བསྒྲལ་བ་ནི་ངན་སོང་དང༌། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་བསམ་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་མི་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་མི་གཅོད་པ་ལ་དབང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །བསམ་གཏན་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གོང་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་མཚན་མི་གྲག་པ་ནི་གྲག་པར་བྱེད། གང་དུ་གྲག་པར་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུ
Chinese
之所以说“为了压制”等等，是为了显示超越世间的殊胜能力差别。寂静和极寂静，是指所取和能取的分别寂静和极寂静。或者，为了断除烦恼障和所知障二者，称为寂静和极寂静。之所以说“为了极其究竟”等等，是为了显示无损的能力差别。不动摇，是说已经达到究竟，不会被相违品所损害的同义词。之所以说“为了彻底摧毁烦恼和习气的连接”等等，是为了显示无所知和无烦恼的能力差别。邪执，是指以业和烦恼，在其他世间连接相续之因的一切缠缚和潜在的习气，是其对治的同义词。之所以说“为了从一切世间中解脱”等等，是为了显示远离有情和法执，观点清净的差别。一切世间，是指对有情和法执的显现执着，显示从这些中解脱出来，菩萨们的禅定是进入智慧，这种禅定使远离有情和法执，进入无分别的智慧，是其同义词。之所以说“为了救度一切有情”等等，是为了显示以各种方式利益有情，利益清净的差别。救度，是为了从恶趣和有轮回的痛苦中救度。利益一切有情的想法先于行动，是指首先想到利益和安乐一切有情。之所以说“为了圆满如来无尽的禅定”等等，是为了显示不中断三宝种姓的能力清净差别。如来的禅定，是上面所说的。以禅定使先前三宝之名不显扬的世间界显扬，在何处显扬，就在何处使三宝的种姓不中断，为了圆满这样做的禅定而进入。
English
The reason for saying "in order to suppress" and so on is to show the difference in the power of being superior even to that which transcends the world. Peace and complete peace refer to the peace and complete peace of the conceptualization of the apprehended and the apprehender. Or, in order to abandon both the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge, it is called peace and complete peace. The reason for saying "in order to be utterly ultimate" and so on is to show the difference in the power of being undiminished. Non-disturbance is a synonym for having become ultimate, and cannot be harmed by opposing factors. The reason for saying "in order to completely destroy all connections of afflictions and habitual tendencies" and so on is to show the difference in the power of being without knowledge and without afflictions. Wrongful clinging refers to all the entanglements and latent habitual tendencies that are the cause of connecting the continuum in other lifetimes by means of karma and afflictions; it is a synonym for its antidote. The reason for saying "in order to liberate from all the worlds" and so on is to show the difference in the purity of view by being free from attachment to beings and phenomena. All the worlds refers to the manifest clinging to attachment to beings and phenomena, showing liberation from these, the meditation of the Bodhisattvas is to enter into wisdom; this meditation causes one to enter into non-conceptual wisdom, being free from attachment to beings and phenomena, it is its synonym. The reason for saying "in order to liberate all sentient beings" and so on is to show the difference in the purity of benefiting by benefiting sentient beings in all ways. Liberation is in order to liberate from the lower realms and the suffering of existence. The thought of benefiting all sentient beings precedes action, which means that the thought of benefiting and making all sentient beings happy is sent forth first. The reason for saying "in order to perfect the inexhaustible meditation of the Thus-Gone One" and so on is to show the difference in the purity of the power of not cutting off the lineage of the Three Jewels. The meditation of the Thus-Gone One is what was said above. By means of meditation, the world realms where the name of the Three Jewels was not previously proclaimed are proclaimed, and where it is proclaimed, the lineage of the Three Jewels is not interrupted; one enters in order to perfect the meditation that does so.