Tibetan
་ཀྱི་འཇུག་པ་ཞེས་ བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཉམས་སུ་ལོན་པ་དང༌། མིང་དང་བརྡ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མི་ཟད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་དག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་འཇུག་པ་སྟོན་ཏོ། །འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་གནས་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་དག་པར་བྲལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་མཚན་མའི་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ལ་ཡང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གང་གི་མཐུས་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་མི་གཏོང༌། འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡང་མི་ལྟུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་མི་གཏོང་བ་ནི་འདུས་བྱས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་འབའ་ཞིག་ལ་མི་གནས་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བསམ་གཏན་མི་ཟད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ལས་མི་གཡོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་མི་ཟད་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བསམ
Chinese
名为进入。 以智慧不执著菩提心和众生等，菩萨行持圆满，获得体验，以及超越名相概念的、不可言说的法性等，证悟胜义谛，这叫做安住于心。为了圆满那不竭的心之精进，等等，是为了菩萨们为了圆满那些心之精进，以何种方便进入而宣说的。 所谓远离一切进入和安住，以及一切相，是指安住于一切进入和一切安住，并且从能取和所取的体性，身语意的业的相，完全分离。 那么，是否也不做成办善根和利益众生的事业等呢？ 对此，经中说进入一切相的事业，是指从身语意的门径，进入使众生完全成熟和清净佛刹等。 所谓也安住于智慧的事业，是指由何为善根之因等所显示的，以何智慧的力量，既不舍弃有为，也不堕入无为，这叫做智慧的事业。 其中，不舍弃善根之因和对一切众生的大悲之因于有为，是不舍弃有为的智慧的事业，因为这两者是结合三界有为之因的缘故。 佛陀的智慧是不分别的智慧，因为不住于仅仅此，所以说不堕入无为。 不竭的精进已经宣说完毕。 安住于不竭禅定的菩萨，叫做不离于法的菩萨。 为了宣说此，尊者舍利弗，菩萨们的禅定波罗蜜多不竭有十六种相，等等这样宣说了。 不竭的禅定也以五种相宣说，即安住于禅定之相的差别清净，以及思
English
It is called entering. With wisdom, not clinging to the mind of enlightenment and sentient beings, etc., the conduct of the Bodhisattva is perfected, experience is gained, and the nature of reality beyond names and concepts, which cannot be spoken of, etc., is realized as the ultimate truth, this is called abiding in the mind. In order to perfect that inexhaustible diligence of mind, etc., it is to show by what means Bodhisattvas enter in order to perfect those diligences of mind. What is called being free from all entrances and abidings, and all characteristics, means abiding in all entrances and all abidings, and also being completely separated from the nature of grasping and being grasped, and from all the characteristics of the actions of body, speech, and mind. Then, does one not also do the work of accomplishing roots of virtue and benefiting sentient beings, etc.? In response, it is said in the sutra that one enters into all aspects of action, which means entering into the complete maturation of sentient beings and the purification of Buddha-fields, etc., through the gates of body, speech, and mind. What is called also abiding in the activity of wisdom is shown by what is the cause of virtue, etc., by the power of which wisdom one neither abandons the conditioned nor falls into the unconditioned, this is called the activity of wisdom. Among them, not abandoning the cause of virtue and the cause of great compassion for all sentient beings into the conditioned is the activity of wisdom that does not abandon the conditioned, because these two are the cause of combining the conditioned in the three realms. The wisdom of the Buddha is non-discriminating wisdom, and because it does not abide in just that, it is said that it does not fall into the unconditioned. The inexhaustible diligence has been explained. A Bodhisattva who abides in inexhaustible meditation is called a Bodhisattva who does not deviate from the Dharma. In order to explain this, the venerable Sharadvatiputra said that the inexhaustible perfection of meditation of the Bodhisattvas has sixteen aspects, and so on. The inexhaustible meditation is also explained in five aspects, namely, abiding in the purity of the distinctions of the aspects of meditation, and thinking
Tibetan
་གཏན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བས་གཉེན་པོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉི་མའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པས་ན་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དཀའ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བ་ལ་དབང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་དང། ཕྱིར་ཉམས་པ་མེད་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་ཉེན་མོངས་པ་མེད་པའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་དང༌། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པས། ཕན་འདོགས་ པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་མི་གཅོད་པ་ལ་དབང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་དཀའ་བར་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མདོའི་ཚིག་དང་པོ་བཞིས་བསྟན། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མདོའི་ཚིག་དེ་རེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །སྙིང་
Chinese
安住于彻底串习的果位，并且由于成为不可胜数的相违品的对治，因此具有无量对治，并且安住于以决定义而各别的所缘，并且舍弃作意相违品，并且安住于对治完全清净而宣说。其中，菩萨的禅定超胜于世间禅定以及等至等等，以及声闻和独觉的禅定，因为那些被压伏，并且具有如日灯等不可胜数的等持，因此是无尽的。其中，就安住于禅定之相的差别完全清净而言，尊者舍利弗说：菩萨们的禅定波罗蜜多无尽，有十六种相等等。禅定之相的差别安住于完全清净也以十二种相来显示：难行之差别，以及现证，以及大神通自在完全清净之差别，以及获得心自在之自在的差别完全清净，以及入定，以及住定，以及起定自在之差别，以及超胜于出世间之自在的差别，以及不退转之自在的差别，以及无所不知和无有烦恼之自在的差别，以及由于远离于执著众生和法，因此见解完全清净之差别，以及在一切行相中饶益众生，因此饶益 完全清净之差别，不间断三宝种姓之自在完全清净之差别，以及无有退转而完全清净之差别，以及安住于智慧之差别，并且具有究竟之大本体。其中，难行之差别由经文最初的四句来显示，其余的则由经文的那一句来显示。如来之禅定，是远离一切过失的，为了完全圆满它，菩萨们的禅定，对于世间禅定四种以及四种等至的支分寻和伺等等不执著。心要
English
It is taught by abiding in the fruit of thorough familiarization, and because it becomes the antidote to countless opposing factors, it possesses immeasurable antidotes, and it abides in distinct objects with definite words, and it abandons attending to opposing factors, and it abides in completely pure antidotes. Among these, the meditation of Bodhisattvas surpasses worldly meditation and samadhi, etc., and the meditation of Hearers and Solitary Buddhas, because those are suppressed, and because it possesses countless samadhis such as the "Sun Lamp," it is inexhaustible. Among these, in terms of the distinction of the aspects of meditation abiding in complete purity, the venerable Sharadvatiputra said: The inexhaustible perfection of meditation of Bodhisattvas has sixteen aspects, etc. The distinction of the aspects of meditation abiding in complete purity is also shown in twelve aspects: the distinction of difficult practices, and direct knowledge, and the distinction of the great magical power of pure mastery, and the distinction of the mastery of obtaining mastery over the mind being completely pure, and the distinction of mastery over entering, abiding, and arising, and the distinction of the mastery of surpassing even the transcendent, and the distinction of the mastery of non-regression, and the distinction of the mastery of omniscience and freedom from afflictions, and the distinction of completely pure view because of being separated from clinging to beings and dharmas, and by benefiting sentient beings in all aspects, therefore benefiting the distinction of complete purity, the distinction of the mastery of completely pure mastery over not cutting off the lineage of the Three Jewels, and the distinction of complete purity without degeneration, and abiding in the distinction of wisdom, and possessing the great essence of ultimate perfection. Among these, the distinction of difficult practices is shown by the first four verses of the sutra, and the remaining ones are shown by that verse of the sutra. The meditation of the Tathagata is free from all faults, and in order to completely perfect it, the meditation of Bodhisattvas is not attached to the four worldly meditations and the limbs of the four samadhis, such as investigation and analysis. Essence