Tibetan
་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་གནས་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་མི་ཟད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སེམས་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་ པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པས་གང་བའི་སེམས་སུ་གྱུར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གཅིག་བསྒྲུབས་པས་མ་ལུས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོ་སོའི་དམིགས་པས་བྱུང་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱུང་བའོ། །ཞིག་པ་ནི་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བྱུང་ནས་འདས་པའི་དུས་སུ་ཞིག་པའོ། །ཞུ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་ནས་འཇིག་པ་ལ་བལྟས་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཤེས་རབ་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུ་མང་བོ་ཤེས་པར་མ་ཟད་ཀྱི་དུས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་མ་ལུས་པར་ཤེས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་མི་ཟད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསགས་པས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་པར་ན་གང་ཇི་ཙམ་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་སེམས་ཤིང་དམིགས་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་བསྟན་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གང་ལུས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྟེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་ནས་དགེ་བ་སྤྱད་དོ་ཅོག་གི་རྟེན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒོ་གསུམ་ནས་དགེ་བ་སྤྱད་དོ་ཅོག་གི་རྟེན་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་སྙམ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་ཡང་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལུས་དང་ངག་གི་བརྩོན་འགྲུས་པས་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་ངོ་ཅོག་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད་དོ། །སེམས་ཀྱིས་དྲངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའོ། །སེམས་ཉིད་ང་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཐོག་མ་འཇུག་ཅིང་རྩོམ་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གནས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་གྲུབ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་
Chinese
知晓善趣生于天界，不善趣生于恶趣是确定的，善趣生于恶趣，不善趣生于天界是不确定的等等。佛陀的其他功德，因为担心文字繁多所以没有写，应当像从《般若波罗蜜多》等中所说的那样去理解。其中，什么是菩萨的无尽智慧之聚呢？这与“什么是菩萨成就智慧之聚的不竭精进”是同义词。一切众生的心之行为，即某些众生行于贪欲，某些众生行于嗔恨，某些众生行于愚痴，某些众生行于我慢，某些众生行于分别念，知晓这些行的方式，就是了悟众生的这些行为。那么，又该如何了悟呢？如经中所说“一切众生的过去、未来、现在所生的心有多少”，三世一切众生的心，一个众生的心在一个行境中，像这样，两个、三个等众生的心，像这样被无量的心所充满，以及被贪欲和嗔恨等烦恼所充满的心，也同样比照上述方式。像这样，通过了知众生的心和烦恼的智慧之聚，如果能成就一个，就能了知一切，应当生起像这样的智慧之聚。各自的对境所生起，是指缘于色和声等所生起。坏灭是指心和烦恼生起后，在过去时中坏灭。消融是指观察现在生起后坏灭，以及将要生起。经文中的“以那个智慧也”等，不仅是了知现在生起的心和烦恼如前所述的众多，而且显示了完全了知与三时相应的一切。其中，什么是菩萨圆满成就一切佛法的无尽之聚呢？这是指圆满成就一切佛法的精进。
English
Knowing that rebirth in good realms leads to heavenly realms, and rebirth in bad realms leads to lower realms is certain; while rebirth in bad realms from good deeds, and rebirth in heavenly realms from bad deeds is uncertain, and so on. Other qualities of the Buddha are not written due to the fear of excessive words, and should be understood as they appear in the Prajnaparamita and other texts. Among them, what is the inexhaustible collection of wisdom of a Bodhisattva? This is synonymous with "What is the inexhaustible diligence of a Bodhisattva in accomplishing the collection of wisdom?" The mental conduct of all sentient beings, that is, some sentient beings engage in desire, some engage in hatred, some engage in ignorance, some engage in pride, and some engage in conceptualization. Knowing the ways in which they engage is to realize these behaviors of sentient beings. Then, how does one realize them? As it is said in the sutra, "How many minds arise in the past, future, and present of all sentient beings?" The minds of all sentient beings in the three times, the mind of one sentient being in one state of engagement, in such a way, the minds of two, three, and so on of sentient beings, in this way, being filled with immeasurable minds, and also minds filled with afflictions such as desire and hatred, should also be compared similarly. In this way, by the collection of wisdom that knows the minds and afflictions of sentient beings, if one can accomplish one, one can know all, and one should generate such a collection of wisdom. Arising from their respective objects refers to arising in dependence on form and sound, and so on. Decay refers to the mind and afflictions arising and decaying in the past. Dissolving refers to observing the present arising and decaying, and what will arise. The phrase "with that wisdom also" and so on, not only knows the many minds and afflictions that arise in the present as mentioned before, but also shows that one completely knows everything that corresponds to the three times. Among them, what is the inexhaustible collection of a Bodhisattva that perfectly accomplishes all the Dharmas of the Buddha? This refers to the diligence in perfectly accomplishing all the Dharmas.
Chinese
何谓不尽之资粮聚，是为结尾语。善之根本是具有三种智慧等，以彼等及波罗蜜多，菩提之分法一切积聚，则能成办力量与无畏等，故名为成办一切佛法之圆满资粮。为简略宣说彼义，故说从最初发心等。从最初发菩提心，至现证菩提之间，于何等量中思择及缘念应作自他之义，及以成办自他义之加行等何等能圆满成办一切佛法，如是连缀文句。以开示一切精进之门为重，故说何为身体之善业所依等，谓从三门所修一切善之所依乃是精进之故。何故从三门所修一切善之所依是精进耶？思惟何故如是，而作是问：彼何故耶？答言：所有精进，所有若干，彼等一切皆与身语意相应之故。设若与三门相应之精进一切皆相同耶？以方便与智慧所摄持之心之精进，总摄一切精进之故，故说以身语之精进，心之精进最为殊胜等，谓从身语门所生一切精进，皆由心所发起，故说心之精进最为殊胜。是故经中亦云：世间为心所引导，为心所牵引。如是心能成办佛，心即能见。心即我之佛，心即如来。如是等语。其中心之趣入，乃是菩萨之行无论任何，最初趣入及造作，即为以方便所摄持。安住乃是彼等行持究竟圆满，即是智慧。
English
What is the inexhaustible accumulation of provisions? This is the concluding statement. The root of virtue is having the three kinds of wisdom, etc. By accumulating all of these, the perfections, and the factors of enlightenment, one accomplishes strength, fearlessness, etc. Therefore, it is called the complete accumulation of provisions for accomplishing all the Buddha's teachings. To briefly and clearly explain that meaning, it is said, "From the initial generation of the mind," etc. From the initial generation of the mind of enlightenment until the manifestation of complete enlightenment, in what measure does one think and focus on what should be done for oneself and others, and what kind of effort to accomplish the benefit of oneself and others completely accomplishes all the Buddha's teachings? Thus, the words are connected. With the emphasis on showing the door of all diligence, it is said, "What is the basis of the virtuous action of the body?" etc., because the basis of all virtues practiced through the three doors is diligence. Why is diligence the basis of all virtues practiced through the three doors? Thinking, "Why is it so?" one asks, "Why is that?" The answer is, "All those diligences, however many there are, are all associated with body, speech, and mind." If the diligence associated with the three doors is all the same, then, because the diligence of the mind, which is held by skillful means and wisdom, summarizes all diligence, it is said that the diligence of the mind is superior to the diligence of body and speech, etc. It is said that all diligence arising from the doors of body and speech is initiated by the mind, so the diligence of the mind is said to be the most excellent. Therefore, it is also said in the sutra: "The world is led by the mind; it is drawn by the mind." Likewise, the mind accomplishes Buddhahood; the mind itself sees. The mind is my Buddha; the mind is the Thus-Gone One. Such are the words, etc. The entry of the mind is the initial entry and creation into any conduct of a Bodhisattva, which is held by skillful means. Abiding is the completion and accomplishment of those practices, which is wisdom.