Tibetan
་པ་སྟོན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་ཅི་འདྲ་བར་མཁྱེན་ནས། དེ་དང་མཐུན་མཐུན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དབང་པོ་དམ་པའི་མཆོག་ནི་བརྙེས། །ཞེས་བྱ་བས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡོ་བྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་གྱི་དབང་པོ་དང་མི་འདྲ་བར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་ནུས་པས་དབང་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོས་ལྟ་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་དང་སྣོམ་པ་དང་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་གཅིག་གིས་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་དམ་པ་དེ་ཡང་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བརྙེས་པ་སྣ་ཚོགས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་ལེགས་པར་འཇོམས་པ་ལ་ནི་མཁས་ཞེས་བྱ་བས་མི་སྐྱོ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དང༌། འགྲོ་བ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་གནས་བཞི་རྣམས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསྒོས་ཤིང་བསགས་པ། ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེགས་པར་རྩད་ནས་འབྱིན་ཅིང་མ་ལུས་པ་སྤོང་བ་ལ་སྐྱོ་བ་མི་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཟུད་པ་དང༌། བཙུད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ལ་འབད་ཅིང་རྩོལ་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་དེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ན་ཚིག་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཆོས་འཆད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཐུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མི་ཉམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། སློབ་མ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་ནི་མངའ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ནི་བརྙེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིས་མཐུའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། མཐུ་ཡང་སྐབས་འདིར་མངོན་པར་ ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བརྙེས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་མིག་གིས་ཀྱང་ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་དམ་པའི་མཆོག་བརྙེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་འཇོམས་པ་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་ཡང་གཉེན་པོ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཉེན་པོ་ནི་དབང་པོའི་མཆོག་གོ །སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅེས་བྱ་བས
Chinese
示导者具有无上的力量和功德。这本身也有四种：不共的功德，具有资具之聚的功德，具有不动的力量的功德，以及恒常不绝地行持的功德。其中，以“对于一切有情的心之状态极为明了”来表示不共的功德，即对于有情们的界、自性、想法和习气如何都明了，并与之相应地宣说佛法。以“已获得殊胜的清净根”来表示具有殊胜资具的功德，即眼等六根和信根等是证悟佛法并确立其意义的资具，这些与其他的根不同，一个根也能对一切起作用，因此称为殊胜的根。例如，眼睛能看，同样，耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝等其余的根也能做这些事。像这样，一个根能做所有的事，这种殊胜的根也达到究竟和成为最胜，称为获得各种各样的获得。以“善于彻底摧毁一切有情的烦恼习气之界限”来表示具有不退转力量的功德，即对于属于三界、五趣、四生的一切有情的烦恼习气，从无始以来串习和积累的，以及取后有之蕴的相续连接，善于从根本上拔除并无余地断除，因此不生厌倦。以“佛陀的事业任运成就，是恒常不断”来表示恒常不绝地行持的功德，即对于如来所作的事业，使未进入此教法的有情进入此教法，使已进入者完全成熟，以及使成熟者获得解脱，无需勤奋和努力，自然任运成就，并且在有情存在的尽头之前，这三件事业都不会舍弃，因此称为恒常不绝地行持。有两种。
English
The teacher possesses unsurpassed power and qualities. This itself has four aspects: uncommon qualities, qualities of possessing a collection of resources, qualities of possessing immovable power, and qualities of constantly and continuously engaging. Among them, the uncommon quality is indicated by "being extremely knowledgeable about the state of mind of all sentient beings," that is, knowing the realms, nature, thoughts, and habitual tendencies of sentient beings, and teaching the Dharma accordingly. The quality of possessing excellent resources is indicated by "having attained the supreme pure faculties," that is, the six faculties such as the eye, and the faculty of faith, etc., are the resources for realizing the Dharma and establishing its meaning. These are different from other faculties, and one faculty can control everything, so it is called the supreme faculty. For example, the eye can see, and similarly, the other faculties such as the ear can hear, the nose can smell, and the tongue can taste can also do these things. In this way, one faculty can do all things, and this supreme faculty has also reached the ultimate and become the most excellent, called obtaining various kinds of attainments. The quality of possessing the power of non-discouragement is indicated by "being skilled in completely destroying the boundaries of the afflictive habitual tendencies of all sentient beings," that is, for all sentient beings belonging to the three realms, five destinies, and four modes of birth, the afflictive habitual tendencies that have been cultivated and accumulated since beginningless time, and the connection of taking the next aggregate, are skillfully uprooted from the root and completely abandoned without any remaining, therefore, there is no knowledge of discouragement. The quality of constantly and continuously engaging is indicated by "the deeds of the Buddha are spontaneously accomplished and are constant and uninterrupted," that is, for the deeds of the Tathagata, causing sentient beings who have not entered this teaching to enter this teaching, causing those who have entered to be completely matured, and causing those who have matured to be liberated, without the need for diligence and effort, naturally and spontaneously accomplished, and these three deeds will not be abandoned until the end of sentient beings, therefore it is called constantly and continuously engaging. There are two types.
Chinese
总之，这些词语显示了薄伽梵的四种功德：现证菩提的功德、说法的功德、神通的功德、以及自他利益不退失的功德。其中，薄伽梵以“诸法平等性即是现证圆满正等觉”显示了现证菩提的功德。现证菩提也有两种：现证诸法，以及现证平等性。其中，现证诸法是指如实通达名、相、分别等。现证平等性是指通达真如。因此，现证诸法显示了具有无碍的智慧，现证真如显示了具有无染的智慧。“转法轮，拥有极其调顺的无量眷属”这两句话显示了说法的功德。“于一切法自在已获得”等四句话显示了神通的功德。神通在此处指的是六种神通：神变、天眼、知他心、天耳、宿命通、以及知生死和知漏尽。其中，“于一切法自在已获得”显示了神变的现证。以天眼也能现见远处之物等方式，因为于一切法自在已获得，所以也归属于神变之中。以知晓一切有情的心之所想，显示了知他心、天耳和宿命通这三种神通。“已获得殊胜的根，以及善于摧毁一切有情烦恼习气之相续”这两句显示了漏尽的现证。所谓“漏”即是烦恼。其中，“尽”也以对治和所断两种方式显示，对治即是殊胜的根，所断即是烦恼的习气。以“佛陀的事业任运成就，相续不断”来说明。
English
In short, these words show the four qualities of the Bhagavan: the quality of manifest enlightenment, the quality of teaching the Dharma, the quality of power, and the quality of not losing the benefit of oneself and others. Among them, the Bhagavan shows the quality of manifest enlightenment by saying, "The equality of all dharmas is manifest complete perfect enlightenment." Manifest enlightenment is also of two kinds: manifest enlightenment of all dharmas, and manifest enlightenment of equality. Among them, manifest enlightenment of all dharmas refers to the thorough understanding of names, signs, and discriminations without error. Manifest enlightenment of equality refers to the thorough understanding of suchness. Therefore, manifest enlightenment of all dharmas shows that one possesses unobstructed wisdom, and manifest enlightenment of suchness shows that one possesses unattached wisdom. The two sentences, "Turning the wheel of Dharma, possessing an extremely tamed and infinite assembly of disciples," show the quality of teaching the Dharma. The four sentences, "Having attained mastery over all dharmas," and so on, show the quality of power. Power here refers to the six kinds of higher knowledge: magical power, the divine eye, knowing the minds of others, the divine ear, remembering past lives, knowing death and rebirth, and knowing the exhaustion of defilements. Among them, "Having attained mastery over all dharmas" shows the manifest knowledge of magical power. Because one has attained mastery over all dharmas through the divine eye, which can directly see objects that are far away, it is also included within magical power. By knowing the thoughts of all sentient beings, it shows the three higher knowledges of knowing the minds of others, the divine ear, and remembering past lives. The two sentences, "Having attained the supreme of noble faculties, and being skilled in destroying the connection of the afflictive habitual patterns of all sentient beings," show the manifest knowledge of the exhaustion of defilements. "Defilements" refers to afflictions. Among them, "exhaustion" is also shown in two ways: as the antidote and as what is to be abandoned. The antidote is the supreme of faculties, and what is to be abandoned is the habitual patterns of afflictions. By saying, "The Buddha's activities are spontaneously accomplished and continuous," it explains.