Tibetan
ས་དཔའ་ལ་རྐུ་ཐབས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་འདིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་བྱས་པ་ཚོར་བའོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་གྱི་བགེགས་བྱེད་བའོ། །ལོག་པར་གྱུར་པ་ནི་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པས་བདེན་པའོ། །ལེགས་པར་བྱས་པ་ནི་དགེ་བ་བྱས་པའོ། །གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་ཉེས་པ་བྱས་པའོ། །ལོག་པར་ཞུགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་དག་མི་དགེ་བ་ལས་སླར་བཟློག་པས་ན་ཀུན་སྲུང་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཉེས་པར་མི་ལྟ་བའོ། །སྦྱིན་པའི་གནས་ནི་གང་ཟག་ཡོན་ཏན་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པས་ནི་འདི་གྱིས་ཤིག །འདི་ནི་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་ན་མཐུན་པར་འཛིན་པའོ། །གདམས་ངག་གིས་གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་འམ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་ན་བཀའ་བློ་བདེ་བའོ། །དགོན་པར་གནས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕུ་དུད་བྱེད་པའོ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀུར་སྟི་དང༌། བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ལ་མ་ཆགས་པས་ན་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའོ། །དམ་པའི་ཆོས་བཙལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་སྒྱུར་བའི་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པའོ། །ངག་བསྡམས་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཡོན་ཏན་གླེང་བ་འམ། བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་གི་ལམ་འཇམ་པོ་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཁ་གསག་མེད་བའོ། །ནན་གྱིས་སློང་བ་ནི་ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བའོ། །སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་སུ་བཏུབ་པས་ན་ལས་སུ་རུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྩོགས་པས་ན་འཁོར་བར་གཞོལ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ཁས་བླངས་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་ཀི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་སྟེ། དེ་བས་ན། དཀའ་འམ་སླ་འམ་སྙམ་པ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་ནི། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཉམ་ཐག་ཅེས། །ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་མི་ཟད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཕ་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་སུ་བགྲང་ངོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ་བརྟས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བ་སྟེ། གསོས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟད་པར་མི་ནུས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཆོས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དྲུག་སྟེ། ཕན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང། ཆོས་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཆོས་ལས་མི་གཡོ་བ་དང༌། ཆོས་ལས་མི་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཟད་པ་གཞན་ལ་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ གསུམ་གྱིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན། བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉི་གར་འགྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་མི་ཟད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ
Chinese
以卑劣的手段進行攻擊，是指感受到那些人認為「這個人對我有所幫助」的想法。損害他人是指妨礙來世的利益。變成邪惡是指走上邪道，將他們安置在正確的道路上，因此是真實的。做得好是指行善。他人的錯誤是指做了別人的壞事。走入歧途是指沉溺於不善，將他們從不善中扭轉過來，因此是完全守護。以方便善巧行善是指隨喜和精通迴向等方式行善，不認為他們有過錯。佈施的對象是有功德的人，對他們以財物和恭敬來供養。隨後指示是指說「做這個！不要做這個！」，如所指示的那樣去做，因此是和諧一致的。以教誡來理解他人（的）想法和習氣等，將其運用於修習不淨觀或慈愛等對治法。隨後指示是指指示超越世間的道路，如所指示的那樣去實修，因此是令人安心的教言。對於住在寺院的人，經常給予幫助，並且為了表示尊敬而鞠躬。對於獲得的法衣等財物，以及頂禮等恭敬，以及讚頌的偈頌等，不執著，因此不追求其意義。為了尋求正法和利益眾生，不顧惜身體和生命。由於殊勝的意樂清淨，為了讓煩惱的心相信有功德，因此沒有矯飾改變行為的方式。由於約束言語，因此沒有以煩惱的心談論自己的功德，或者以教導的方式，以柔和的言辭普遍地使用花言巧語。強行索取是指以獲得來衡量。心不是煩惱的，是指遠離惡劣的處境，能夠專一地安住，因此是堪能的。雖然以智慧的力量背離了輪迴，但仍然積累了一切在輪迴中出生的福德善根，因此是傾向於輪迴的。由於承諾要做一切眾生的利益，因此是
English
Attacking with base methods means perceiving that those people think, "This person has benefited me." Harming means creating obstacles for the sake of future lives. Becoming perverse means entering a wrong path, and placing them on the correct path, therefore it is truth. Doing well means doing good. Another's mistake means doing another's wrong. Entering wrongly means engaging in non-virtue, and turning them back from non-virtue, therefore it is all-protecting. Practicing skillful virtue means practicing virtue through rejoicing and being skilled in dedication, etc., and not seeing them as faults. The object of giving is a person with qualities, and serving them with gain and respect. Following instruction means showing, "Do this! Don't do this!" and acting as instructed, therefore it is holding in harmony. With advice, one should understand the thoughts and latent tendencies, etc., of the other person, and apply it to meditating on the antidote of unattractiveness or love, etc. Following instruction means showing the path that transcends the world, and accomplishing it as instructed, therefore it is a reassuring teaching. One always helps those who live in monasteries, and bows down to show respect. One is not attached to the gains of Dharma robes, etc., and the respect of prostrations, etc., and the verses of praise, therefore one does not seek their meaning. One does not care for body and life in order to seek the sacred Dharma and benefit sentient beings. Because of the purity of superior intention, in order to make the afflicted mind believe that there are qualities, there is no pretense of changing behavior. Because of restraining speech, one does not speak of one's own qualities with an afflicted mind, or in the manner of teaching, one does not universally use flattering words with gentle speech. Forcibly demanding means measuring by gain. The mind is not afflicted, which means it is free from bad states and can abide in one-pointedness, therefore it is workable. Although one has turned one's back on samsara through the power of wisdom, one still accumulates all the roots of merit and virtue for being born in samsara, therefore one is inclined towards samsara. Because one has vowed to do the benefit of all sentient beings, therefore it is
Chinese
在做有情利他的事情时，对于内外一切的痛苦都不放在心上。因此，就像所说的：认为困难或容易的想法，舍弃种种分别念，你亲自承诺说这些众生可怜。为了显示因不穷尽，因此那些圣人的殊胜意乐都是不穷尽的等等。布施和戒律等等所有被算作福德的事物，都完全显示出来，使之增长和成熟，并且无量无边的有情都得到滋养，成为养料。以这殊胜的意乐，圆满地成就了无尽的遍知智慧，因为这三个清净的因，所以不能被轮回的一切烦恼所穷尽。殊胜的意乐不穷尽已经讲完了。 安住于法的菩萨有六种：做一切有益的法，如法行事，守护随顺于法，精进于法，不为法所动摇，不从法中退失。为了显示这些，之后具寿舍利弗对菩萨无尽慧说了这样的话：善男子，菩萨们的不穷尽是否依赖于其他？等等，详细地讲述了六波罗蜜多。六波罗蜜多显示了圆满地成办自他二利，布施、戒律和忍辱三者显示了圆满地成办他利，禅定和智慧二者显示了圆满地成办自利，精进则显示了对二者都有帮助。这些不穷尽，也应当了知是从发起菩提心，意乐和行为，以及殊胜意乐不穷尽的因所产生的缘故。或者说，发起菩提心等等这些菩萨的行为，是为了回向于无上菩提，为了所有有情而修持，为了证悟诸法真如不穷尽而修持，为了获得不住涅槃不穷尽
English
When doing things for the benefit of sentient beings, one does not care about all the suffering, internal and external. Therefore, as it is said: "Thinking of difficulty or ease, abandoning all kinds of discrimination, you personally promised that these beings are pitiful." In order to show that the cause is inexhaustible, therefore, the superior intentions of those noble beings are all inexhaustible, and so on. Giving, discipline, and so on, all that is counted as merit, are fully revealed, causing them to grow and mature, and all limitless sentient beings are nourished, becoming nourishment. With this superior intention, the inexhaustible omniscient wisdom is perfectly accomplished, and because of these three pure causes, it cannot be exhausted by all the afflictions of samsara. The inexhaustible superior intention has been explained. A Bodhisattva who abides in the Dharma has six qualities: doing all beneficial Dharmas, acting according to the Dharma, protecting and following the Dharma, being diligent in the Dharma, being unshakable in the Dharma, and not declining from the Dharma. In order to show these, the Venerable Shariputra then said to the Bodhisattva Inexhaustible Wisdom: "Son of good family, does the inexhaustibility of the Bodhisattvas depend on others?" and so on, extensively explaining the six paramitas. The six paramitas show the perfection of accomplishing the benefit of oneself and others. Giving, discipline, and patience show the perfection of accomplishing the benefit of others. Samadhi and wisdom show the perfection of accomplishing the benefit of oneself. Diligence shows that it helps both. These are inexhaustible, and it should also be known that they arise from the cause of generating Bodhicitta, intention and action, and the inexhaustible superior intention. Alternatively, generating Bodhicitta and so on, these actions of the Bodhisattva, are dedicated to unsurpassed Bodhi, practiced for the sake of all sentient beings, practiced as a cause for realizing the inexhaustible suchness of all Dharmas, and for obtaining the inexhaustible non-abiding Nirvana.