Tibetan
ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སྲོག་གི་ཕྱིར་བསམས་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཉེས་པར་བྱུང་ན་ཡང་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསམ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད་བས་བག་ཡོད་པར་གནས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བག་ཡོད་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་ཡང་བྱེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །མཐུའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ནི་བསྟན་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་ཅིང་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་ལ། བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་གཅེས་པར་འཛིན་ཏེ། འདོད་པ་སྐྱེས་པས་ཤས་ཆེར་གནས་ལ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏོ། །ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ལྷུག་པའི་བསམ་པས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོའོ། །བརྟན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པར་གནས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལྷོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྦྱོར་བ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །མི་སླུ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མངོན་བར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དམའ་བ་དང༌། །ཆུང་དུ་ཙམ་དང༌། ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏོ། །ཚར་བཅད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པར་འདྲེན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང༌། མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྙམ་ནས་དྲི་བའི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་བསམ་པ་བས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལྟ་བུར་འཕགས་པ་འམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
能应用于一切殊胜之相。以戒律之心，对于菩萨所受持的戒律誓言，即使为了生命，也不会故意违犯；即使违犯，也会尽快地忏悔。以波罗蜜多之心，由于恒常修习善法，故能安住于正念，并能极度安住于正念。以唯此之义的增上意乐，为了众生，以非烦恼之心，也会在轮回中轮回，并且不会舍弃对涅槃的增上意乐。以力的增上意乐，从内心深处信仰并宣扬教法，也珍视禅修，因生起欲求而多安住于此，不以仅仅听闻和思考为满足。以饶益之心、安乐之心和舒缓之心，能应用于众生利益的一切事业。即使做了，也不会完全厌倦。以坚定的增上意乐，安住于炽燃的精进和大精进的正确发起，不会松懈努力，也不会减退努力。 以不欺骗的增上意乐，对于那些要实现的善法，能迅速获得证悟，不会满足于获得低劣的、微小的、或粗劣的特殊成就。以断除的增上意乐，能引导出生俱生的增上意乐。以俱生的增上意乐，为了天人和人类的利益、饶益和安乐，能迅速现证无上圆满正等觉。将这十五种增上意乐，以及此经中所说的增上意乐，和菩萨的行为生起，都恰如其分地结合起来。为了提问“菩萨的心为什么称为增上意乐”，所以才说“那为什么呢？”。因为比前面所说的意乐，在所缘和功德方面，如同下面将要出现的，更为殊胜，或者菩萨
English
can be applied to all excellent aspects. With the mind of discipline, one will not intentionally violate the vows of a Bodhisattva's discipline, even for the sake of one's life; and even if one violates them, one will quickly confess them. With the mind of the pāramitās, one constantly cultivates virtuous dharmas, thus abiding in mindfulness and abiding supremely in mindfulness. With the superior intention of the sole purpose, for the sake of sentient beings, with a non-afflicted mind, one will also revolve in samsara, and will not abandon the superior intention for nirvana. With the superior intention of power, one believes in and proclaims the teachings from the bottom of one's heart, and also cherishes meditation, abiding mostly in it due to the arising of desire, and not being satisfied with merely hearing and thinking. With the mind of benefit, the mind of happiness, and the mind of ease, one can apply oneself to all activities for the benefit of sentient beings. Even after doing them, one will not be completely weary. With the steadfast superior intention, one abides in the blazing diligence and the correct initiation of great diligence, without slackening effort and without diminishing effort. With the non-deceptive superior intention, one will quickly attain realization of those virtuous dharmas to be accomplished, and will not be satisfied with obtaining inferior, small, or crude special achievements. With the cutting-off superior intention, one can lead to the birth of the co-emergent superior intention. With the co-emergent superior intention, for the benefit, welfare, and happiness of gods and humans, one can quickly realize the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. These fifteen superior intentions, as well as the superior intentions spoken of in this sutra, and the arising of the Bodhisattva's conduct, should all be appropriately combined. In order to ask "Why is the Bodhisattva's mind called superior intention?", it is said, "Why is that?" Because compared to the intentions mentioned above, in terms of object and qualities, it is more excellent, as will appear below, or the Bodhisattva
Tibetan
དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་པས་ན་ལྷག་པའི་བསམ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ནི་ཐ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཅི་སེམས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དེ། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་དང༌། རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱེད་ཀྱི། མི་དགེ་བ་ལ་མ་ཡིན་པས་ལྷག་པའི་བསམ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་འཕར་ཞིང་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་སེམས་པ་ནི། །འཕོ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྒལ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་ལྟོས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པ་ ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པས་ན། གོང་དང་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོའམ་དམ་པར་གྱུར་པས་རྩེ་མོར་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །ས་དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ས་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ལ། བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་ཀུན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའོ། །ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐར་འབྱིན་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་འབྱིན་
Chinese
勇士们的思想是恒常为自己和他人着想，因此称为增上意乐。因此，（经中）说要特别专注于一切善根等。如何特别专注于一切善根呢？就是说，哪怕菩萨心中所想的任何事物，都将以增上意乐专注于善根。如是宣说，安住于初地的菩萨们，无论生起多少心的动摇和分别念，都会特别专注于善根，而不是不善，因此称为增上意乐。从初地等向上升到二地等并安住于彼，为了获得更高地的功德而思虑，是为升进的增上意乐。菩萨们为了超越三界而行，是为超胜的增上意乐。相对于声闻阿罗汉，独觉佛更为殊胜，而菩萨们则比这两者更为殊胜，因此，越来越殊胜，像这样成为一切之主或尊贵者，是为顶端的增上意乐。初地圆满了布施波罗蜜多，在一刹那间能摇动百个世界等，像这样每一地都圆满一个波罗蜜多，功德越来越增上，称为执持种种差别之法。安住于八地菩萨们的智慧力，使禅定等菩提分法，以及力量和无畏等一切佛法，以成熟的方式清晰显现，因此称为对一切佛法现前增上意乐。使菩萨从高地到更高地获得殊胜的因，即波罗蜜多和四无量心等，是与殊胜分相应的法，对它们串习称为特别专注。一切事业都是为了自己和他人。使之纳入经验之中，就是最终完成，最终完成自己和他人的利益。
English
The thought of the brave is always thinking for the sake of oneself and others, therefore it is called the superior intention. Therefore, it is said (in the scriptures) to especially focus on all roots of virtue, etc. How to especially focus on all roots of virtue? That is to say, even whatever a Bodhisattva thinks in his mind, will be focused on the roots of virtue with superior intention. As it is said, Bodhisattvas abiding in the first ground, no matter how much movement of mind and discrimination arises, they will especially focus on the roots of virtue, not on non-virtue, therefore it is called superior intention. From the first ground etc. upwards to the second ground etc. and abiding therein, thinking of obtaining the merits of the higher ground, is the superior intention of advancement. Bodhisattvas, in order to transcend the three realms, is the superior intention of transcendence. Compared to the Hearer Arhat, the Pratyekabuddha is more superior, and the Bodhisattvas are more superior than both of these, therefore, becoming more and more superior, like this becoming the lord of all or the venerable one, is the superior intention of the summit. The first ground perfects the Dana Paramita, and in an instant can shake a hundred worlds, etc., like this each ground perfects one Paramita, and the merits become more and more superior, it is called holding all kinds of different dharmas. The power of wisdom of the Bodhisattvas abiding in the eighth ground, makes the dhyana etc. Bodhipakshika dharmas, and the powers and fearlessness etc. all Buddha dharmas, clearly manifest in a mature way, therefore it is called the manifest superior intention towards all Buddha dharmas. The cause that makes the Bodhisattva obtain superiority from higher ground to higher ground, that is, the Paramitas and the four immeasurables etc., are the dharmas corresponding to the superior division, and familiarizing with them is called special focus. All activities are for the sake of oneself and others. To bring it into experience is to finally complete, to finally complete the benefit of oneself and others.