Tibetan
ང་ངུ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བར་བརྩོན་ འགྲུས་མི་ཟད་པའི་སྐབས་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ལྟུང་བའི་དཔེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་དང་རྩིས་དང་ལག་རྩིས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་བགྲང་བ་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའོ། །བྲེ་དང་སྲང་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་ཤེས་པ་ནི་གཞལ་བ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའོ། །གོས་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པ་ཤེས་པ་ནི་དཔྱད་པ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའོ། །མི་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་མཚན་དང་དཔྱད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པ་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འགོག་པ་དང་ལམ་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
我乃至获得无上菩提之间，不于中阴耗尽，从精进不竭之时，如大海水滴落之譬喻所示，故名善巧方便。又，所谓四种不竭方便，即：知晓文字、算术、手算等，是不竭的计数思择方便。知晓用升斗等量度，是不竭的量度了知方便。知晓检验衣物、珍宝等，是不竭的观察了知方便。知晓人、象、马等的肉相和检验等，是不竭的个别观察思择方便。复次，所谓四种不竭方便，以其他名目显示四种不竭方便，即：修习了知痛苦和集起，修习了知灭谛和道谛，宣说一切烦恼的过患，宣说清净的利益。其中，所谓修习了知一切烦恼之因的不竭方便，即是修习了知痛苦和集起。一切烦恼即指痛苦的真谛，因为三界的轮回就是一切烦恼。其因是集起的真谛，若知痛苦之因是集起，则称为一切烦恼的不竭方便。所谓修习了知清净之因的不竭方便，即是修习了知灭谛和道谛。清净即是灭谛，其因是道谛，如是知晓后，称为修习了知清净之因的不竭方便。所谓完全宣说一切烦恼之因的不竭方便，即是宣说一切烦恼的过患。痛苦的真谛是常、苦、空、无我，其因是集起、生起、因和缘，如是宣说，称为完全宣说一切烦恼之因的 不竭方便。
English
Until I attain unsurpassed enlightenment, I will not be exhausted in the intermediate state. From the time of inexhaustible diligence, it is like the example of a drop of water falling into the great ocean, hence it is called skillful means. Furthermore, there are four inexhaustible means, namely: knowing letters, arithmetic, manual calculation, etc., is the inexhaustible means of counting and contemplating. Knowing how to measure with bushels and balances, etc., is the inexhaustible means of measuring and understanding. Knowing how to examine clothes and jewels, etc., is the inexhaustible means of observing and understanding. Knowing the characteristics and examinations of the flesh of humans, elephants, horses, etc., is the inexhaustible means of individually examining and contemplating. Furthermore, the so-called four inexhaustible means, by other names, show four inexhaustible means, namely: cultivating the understanding of suffering and its origin, cultivating the understanding of cessation and the path, proclaiming the faults of all afflictions, and proclaiming the benefits of purification. Among them, the so-called inexhaustible means of cultivating the understanding of the cause of all afflictions is the cultivation of the understanding of suffering and its origin. All afflictions refer to the truth of suffering, because the cycle of the three realms is all afflictions. Its cause is the truth of origin, if one knows that the cause of suffering is origin, it is called the inexhaustible means of all afflictions. The so-called inexhaustible means of cultivating the understanding of the cause of purification is the cultivation of the understanding of cessation and the path. Purification is the truth of cessation, its cause is the truth of the path, knowing it in this way is called the inexhaustible means of cultivating the understanding of the cause of purification. The so-called inexhaustible means of fully proclaiming the cause of all afflictions is the proclamation of the faults of all afflictions. The truth of suffering is permanence, suffering, emptiness, and selflessness, its cause is origin, arising, cause, and condition, proclaiming it in this way is called the inexhaustible means of fully proclaiming the cause of all afflictions.
Tibetan
།རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བས་ཏེ། མདོའི་ཚིག་བཞི་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྲོང་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་མཁས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྦྲུལ་གདུག་པའི་དུག་བཞིན་དུ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པར་མཁས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་མཁས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་བདག་དང་བདག་གི་དང་བྲལ་ཏེ་གྲོང་སྟོང་པ་དང་འདྲ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྲོག་དང་འདྲ་བ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྦྲུལ་གདུག་པ་ལྟ་བུའི་དུག་དང་འདྲ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པ་ལ་བརྟག་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་སྟོན་ཏེ། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་བརྟན་པའི་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཇི་ཙམ་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་མི
Chinese
因此，名为“宣说完全清净的功德和利益之无尽结合”的，是指宣说完全清净的利益的结合。其中，灭谛是灭、寂静、殊妙和决定出离。道谛是道、理、修和决定出离之因。如此宣说，即是名为“宣说完全清净的功德和利益之无尽结合”。这些词语本身以其他名称，用四种方式来阐述意义：宣说轮回之因的结合，宣说涅槃之道的结合，揭示轮回之因的过患的结合，以及揭示涅槃之利益的结合。将经文的四个词语按顺序对应。此外，名为“四种无尽结合”的，是指以其他名称阐述四种无尽结合：对于通达诸蕴如幻者是结合，对于通达三界如空城者是结合，对于通达诸处如毒蛇之毒般凶险者是结合，以及对于通达诸法皆由因缘而生者是结合。其中，五蕴如幻，十八界远离我与我所，如空城。眼等诸处缘于色等，通过生起贪欲等，使自己的善根如同生命般变得凶险，因此诸处如同毒蛇之毒。一切内外之法皆由因和缘而生。如是了知蕴、界、处和缘起之自性，则称为观修蕴、界、处和缘起的无尽结合，按顺序对应。又，名为无尽结合，以其他名称来阐述：名为完全确立诸行无常之无尽结合。凡是成为行的一切，都是无常的。菩萨也如是宣说，因为是无尽结合，所以是完全揭示诸行无常的结合。
English
Therefore, the so-called "inexhaustible combination of fully expressing the merits and benefits of complete purification" refers to the combination of expressing the benefits of complete purification. Among them, the truth of cessation is cessation, peace, exquisiteness, and definite departure. The truth of the path is the path, reason, practice, and the cause of definite departure. Such a teaching is called the "inexhaustible combination of fully expressing the merits and benefits of complete purification." These words themselves, under other names, explain the meaning in four ways: the combination of explaining the cause of samsara, the combination of explaining the path of nirvana, the combination of revealing the faults of the cause of samsara, and the combination of revealing the benefits of nirvana. Correspond the four words of the sutra in order. Furthermore, the so-called "four inexhaustible combinations" refers to the four inexhaustible combinations explained under other names: the combination for those who understand the aggregates as illusory, the combination for those who understand the three realms as empty cities, the combination for those who understand the sense bases as dangerous as the poison of a venomous snake, and the combination for those who understand that all phenomena arise from causes and conditions. Among them, the five aggregates are like illusions, the eighteen realms are empty, devoid of self and what belongs to self, like an empty city. The sense bases, such as the eye, focus on forms and so on, and by generating desire and so on, they make one's own roots of virtue, which are like life, dangerous. Therefore, the sense bases are like the poison of a venomous snake. All internal and external phenomena arise from causes and conditions. If one knows the nature of the aggregates, realms, sense bases, and dependent origination in this way, it is called the inexhaustible combination of contemplating the aggregates, realms, sense bases, and dependent origination, corresponding in order. Again, called the inexhaustible combination, it is explained under other names: called the inexhaustible combination of fully establishing the impermanence of all conditioned things. Whatever becomes a conditioned thing is impermanent. The Bodhisattva also teaches in this way, because it is an inexhaustible combination, it is the combination of fully revealing the impermanence of all conditioned things.