Tibetan
པ་དང༌། དེའི་གཞི་གཉེན་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་སྟོན་པར་གྱུར་པས་ན་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ལ་སོ་སོར་སྟོན་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་གྱི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས་ན་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་མཐུ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ལྟ་ཞིང་སེམས་པས་ན་ཆོས་ལ་སྟོན་པར་གྱུར་པའོ། །དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སེམས་ཅན་མཐུ་ཆུང་དུ་ལ་ལྟ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སེམས་ཅན་ཐར་པར་བྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་མཐུ་ཆུང་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་གྱུར་པས་ན་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་བཀོད་ཅིང་བསྟན་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །མགོན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྙོན་མི་རྨོངས་པས་ན་མགོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཅན་ཐར་པར་བྱེད་པའི་མགོན་དུ་གྱུར་པས་ན་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །བུ་སྨད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་བྱམས་པས་མགོན་བྱེད་པས་ནི་སྙོན་རྨོངས་པའི་མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མགོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པས་ན་སྙོན་མི་རྨོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོག་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྟོག་ པས་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མི་མོངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒལ་བ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་བསྟན་ཏེ། བརྒལ་བ་ནི་མཚང་འབྲུ་ཞིང་སྐྱོན་གདགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ
Chinese
并且，成为其对治之处，并且，是不与外道徒共通的。其中，因为成为教法的导师，所以称为无杂染，这是为了显示对教法个别开示的智慧。因为以教法为目的，而不以利养和恭敬为目的，所以是无杂染的。因为观察弱小有情，所以成为教法的导师，这是为了显示不与声闻和独觉共通。因为观察和思考轮回中痛苦的有情众生的利益，所以成为教法的导师。因为成为助伴，所以称为观察弱小有情，这是为了显示成为从痛苦中解脱之处。因为成为使有情从轮回痛苦中解脱之处，所以称为观察弱小。因为成为救护，所以称为成为助伴，这是为了显示成为其对治之处。安置和指示从轮回痛苦中解脱的对治——止观，这被称为成为救护，因为开示这二者，所以称为成为助伴。因为成为怙主，所以称为成为救护。因为不愚昧，所以称为成为怙主，这是为了显示不与外道徒共通。因为成为使有情从三界一切中解脱的怙主，所以称为成为救护。如果贪执和慈爱儿子女儿等而作怙主，则是成为愚昧的怙主。与此相反，则是成为发心清净的怙主。意乐清净的相有五种，即：真实性极为了解，各自自己了知，自性清净，一切烦恼清净，一切缠缚，以及断除习气而极度清净。因为对此极度观察，所以称为不愚昧，这是为了显示真实性极为了解。因为对诸法真实性极为了解，所以，不被贪欲等所迷惑，这是不愚昧的含义。因为没有驳斥，所以称为极为了解，这是为了显示各自自己了知。驳斥是指揭露过失和强加罪责。极度
English
And, it becomes the place of its antidote, and, it is not common with non-Buddhists. Among them, because it becomes the teacher of the Dharma, it is called unmixed, which is to show the wisdom of individually teaching the Dharma. Because the Dharma is the purpose, and not profit and respect, it is unmixed. Because of observing the weak sentient beings, it becomes the teacher of the Dharma, which is to show that it is not common with the Shravakas and Pratyekabuddhas. Because of observing and thinking about the benefit of suffering sentient beings in samsara, it becomes the teacher of the Dharma. Because of becoming a companion, it is called observing the weak sentient beings, which is to show that it becomes the place of liberation from suffering. Because it becomes the place of liberating sentient beings from the suffering of samsara, it is called observing the weak. Because it becomes refuge, it is called becoming a companion, which is to show that it becomes the place of its antidote. Placing and indicating the antidote of liberation from the suffering of samsara—shamatha and vipassana—this is called becoming refuge, because teaching these two, it is called becoming a companion. Because it becomes a protector, it is called becoming a refuge. Because it is not ignorant, it is called becoming a protector, which is to show that it is not common with non-Buddhists. Because it becomes the protector of liberating sentient beings from all of the three realms, it is called becoming a refuge. If one becomes a protector by being attached to and loving sons and daughters, etc., then one becomes an ignorant protector. The opposite of this is becoming a protector with pure intention. There are five aspects of pure intention: the reality is extremely understood, each knows for oneself, naturally pure, all defilements are pure, all entanglements, and extremely pure by abandoning habitual tendencies. Because of extremely examining this, it is called not ignorant, which is to show that the reality is extremely understood. Because the reality of all dharmas is extremely understood, therefore, one is not confused by desire, etc., this is the meaning of not ignorant. Because there is no refutation, it is called extremely understood, which is to show that each knows for oneself. Refutation refers to revealing faults and imposing blame. Extremely
Tibetan
་བརྟགས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་དགེ་བས་ན་དེ་རྒལ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པས་ན་རྒལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པས་ན་བསམ་པ་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བྱ་ལ། དེ་མེད་པས་ན་བསམ་པ་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་འཁོར་བ་མི་གཏོང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དཀར་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་དྲི་མ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀར་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ལ་མཚན་མར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་དག་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་འཁོར་བ་མི་གཏོང་བ་བསྟན་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན་ཕྱིའི་ཆོས་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ནང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཕྱི་རོལ་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་གཉི་གའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཕྱི་རོལ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ཡང་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ནི་སེར་སྣ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སེར་སྣ་ཡོད་པ་སྤང་བར་སེམས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ལྟའོ། །སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་སེམས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལྷ
Chinese
因为考察时不会出现和不可能出现那样的情况。因为发心善良，所以称为不可超越，这显示了自性清净。自性清净的心，因为没有过失，所以称为不可超越。因为一无所有，所以称为发心善良，这显示了一切烦恼都清净。所谓“一无所有”，是指烦恼，因为没有烦恼，所以称为发心善良。因为非常清净，所以称为一无所有，这显示了断除了遍计和习气，所以非常清净。心中烦恼的遍计和习气都已断除，因为清净，所以称为一无所有。见解清净的特征也有四种：非常通达二无我，安住于无相，不舍弃轮回，以及二者的近取烦恼。其中，因为非常洁白，所以称为完全清净，这显示了非常通达二无我。因为通达人无我和法无我，所以非常断除了烦恼障和所知障，因为非常洁白，所以称为非常完全清净。因为内心没有污垢，所以称为非常洁白，这显示了安住于无相。因为心中没有以相执著的过失污垢，所以称为非常洁白。因为外境清净，所以称为没有污垢，这显示了不舍弃轮回。因为通达外境诸法为空性，所以外境诸法清净，因此称为内心清净。因为一切行相都完全清净，所以外境清净，这显示了二者的近取烦恼。因为内外烦恼的行相都清净，所以称为外境清净。尊者舍利弗等又以其他名目显示了发心无尽。菩萨们的发心是为了舍弃悭吝而观察，也就是说，为了舍弃自己心相续中的悭吝，所以观察发心清净。为了使悭吝的众生完全成熟，所以称为发心无尽，因为缘于无量无边的悭吝众生。对于破戒的戒律等
English
Because such a thing does not occur and is impossible when examined. Because the intention is virtuous, it is called insurmountable, which shows the purity of self-nature. The mind is pure by nature, and because it is without fault, it is called insurmountable. Because there is nothing, it is called virtuous intention, which shows that all afflictions are pure. The so-called "nothing" refers to afflictions, and because there are no afflictions, it is called virtuous intention. Because it is extremely pure, it is called nothing, which shows that it is extremely pure by abandoning all entanglements and habits. The mind has abandoned all entanglements and habits of afflictions, and because it is pure, it is called nothing. There are also four characteristics of pure view: realizing the two selflessnesses, dwelling in the absence of characteristics, not abandoning samsara, and the near afflictions of both. Among them, because it is extremely white, it is called completely pure, which shows that it is extremely realized the two selflessnesses. Because of realizing the selflessness of person and the selflessness of phenomena, the afflictive obscurations and the cognitive obscurations are extremely abandoned, and because it is extremely white, it is called extremely completely pure. Because the inner mind is without defilement, it is called extremely white, which shows dwelling in the absence of characteristics. Because the mind is without the fault of clinging to characteristics, it is called extremely white. Because the external realm is pure, it is called without defilement, which shows not abandoning samsara. Because of realizing that external phenomena are empty, external phenomena are pure, therefore it is called inner purity. Because all aspects are completely pure, the external realm is pure, which shows the near afflictions of both. Because all the characteristics of inner and outer afflictions are pure, it is called external purity. The venerable Shariputra and others also showed the inexhaustible intention with other names. The intention of the Bodhisattvas is to observe in order to abandon stinginess, that is, in order to abandon the stinginess in their own mind stream, they observe the purity of intention. In order to fully mature stingy beings, it is called inexhaustible intention, because it is based on limitless and boundless stingy beings. Regarding the precepts of broken vows, etc.