Tibetan
རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཁྱད་མི་སྒྲུན་པ་བསྟན་ཏེ། གཞན་དུ་སྨྲ་ཞིང་གཞན་དུ་སེམས་པ་ནི་སྒྱུ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བསམ་པ་མེད་པས་ན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དག་པས་ན་སྒྱུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བག་ཆགས་འཇོམས་པ་བསྟན་ཏེ་གཡོ་དང་སྒྱུའི་བག་ཆགས་དག་པས་ན་སྒྱུ་དང་བསམ་པ་མེད་དོ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་བྱས་ནས་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པ་དང༌། མ་བྱས་ཀྱང་འཇུག་པ་དང་དུས་སུ་འཇུག་པ་དང་མི་སྐྱོ་བར་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དྲང་བས་ན་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བྱས་ནས་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་ནི་དྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དག་པའོ། །གྱ་གྱུ་མེད་པས་ན་དྲང་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་མ་ བྱས་ཀྱང་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། གྱ་གྱུ་ནི་ཚིག་རྣམས་རླུང་བསྐུར་ཞིང་ཁ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་ན་དྲང་བའོ། །གསལ་བས་ན་གྱ་གྱུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དུས་སུ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པས་གྱ་གྱུ་མེད་པའོ། །མི་མཉམ་པ་མེད་པས་ན་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་མི་སྐྱོ་བར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། མི་མཉམ་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་མི་མཐུན་ཞིང་འགལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ན་གསལ་བའོ། །སྲ་བས་ནི་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བསྟན་ཏེ། སྲ་བ་ནི་བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་འཇུག་པ་དང་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་དང་ཟང་ཟིང་གིས་མི་འཁོལ་བ་དང༌། དེས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཕྱེད་པས་ན་སྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། ཕྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་ན། ཞེ་སྡང་གིས་ཕྱིར་གནོད་པར་བྱ་བར་བསམས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ན་སྲ་བའོ། །མཁྲང་བས་ན་མི་ཕྱེད་པའོ། །མི་གཡོ་བས་ན་མཁྲང་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་མཁྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མཁྲང་བའོ། །མི་གནས་པ་ན་མི་གཡོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཟང་ཟིང་གིས་མི་འཁོལ་བ་བསྟན་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་ཟང་ཟིང་ལ་མི་བསྟེན་པས་མི་གནས་པ་སྟེ་ཟང་ཟིང་ལ་མ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉོན་མོངས་
Chinese
所謂“領悟”，是指不比較自己和他人之間的差別。如果口說一套，心裡想的又是另一套，那就是虛偽。因為沒有那樣的想法，所以才叫做“徹底領悟”。所謂“清淨，所以沒有虛偽”，是指摧毀習氣，因為清淨了欺騙和虛偽的習氣，所以沒有虛偽和想法。進入的特徵也有五種，即做了之後產生並進入，沒有做也進入，及時進入，不厭倦地進入，以及徹底進入。其中，所謂“正直，所以清淨”，是指做了之後產生並進入。心中沒有欺騙，就叫做正直，因此才是清淨的。所謂“沒有彎曲，所以正直”，是指沒有做也進入。彎曲是指言語隨風而動，改變說法。因為沒有那樣的情況，所以才是正直的。所謂“清晰，所以沒有彎曲”，是指及時進入。因為清晰地顯示了要表達的意義，所以沒有彎曲。所謂“沒有不平等，所以清晰”，是指不厭倦地進入。不平等是指前後不一致且矛盾，沒有這種情況，所以才是清晰的。所謂“堅固，所以沒有不平等”，是指徹底進入。堅固是指穩定且成為精華。意思是說，不會產生不一致和矛盾的因素。不退轉的特徵也有四種，即受到損害也進入，不放棄結合，不被財物所迷惑，以及不因此而感到快樂。其中，所謂“不分裂，所以堅固”，是指受到損害也進入。分裂是指如果受到他人損害，就想著要以嗔恨來報復。因為沒有這種想法，所以才是堅固的。所謂“堅硬，所以不分裂”。所謂“不動搖，所以堅硬”，是指不放棄結合。因為不改變利益眾生的事業，所以叫做堅硬，因此才是不分裂的。因為不改變所承諾的事情，所以叫做不動搖，因此才是堅硬的。所謂“不住留，所以不動搖”，是指不被財物所迷惑。因為不依賴獲得和恭敬等財物，所以不住留，意思是說不執著於財物。另一方面，是煩惱
English
The so-called "realization" refers to not comparing the differences between oneself and others. If one speaks one way and thinks another, that is hypocrisy. Because there is no such thought, it is called "thorough realization." The so-called "purity, therefore no hypocrisy," refers to destroying habitual tendencies. Because the habitual tendencies of deception and hypocrisy are purified, there is no hypocrisy or thought. The characteristics of entering are also fivefold: entering after doing, entering without doing, entering on time, entering without weariness, and entering thoroughly. Among them, the so-called "upright, therefore pure," refers to entering after doing. Having no deception in the mind is called upright, therefore it is pure. The so-called "no crookedness, therefore upright," refers to entering without doing. Crookedness refers to words being swayed by the wind and changing their meaning. Because there is no such situation, it is upright. The so-called "clear, therefore no crookedness," refers to entering on time. Because it clearly shows the meaning to be expressed, there is no crookedness. The so-called "no inequality, therefore clear," refers to entering without weariness. Inequality refers to being inconsistent and contradictory, and without this situation, it is clear. The so-called "firm, therefore no inequality," refers to entering thoroughly. Firmness refers to being stable and becoming the essence. It means that factors of inconsistency and contradiction will not arise. The characteristics of non-retrogression are also fourfold: entering even when harmed, not abandoning union, not being confused by wealth, and not becoming happy because of it. Among them, the so-called "unsplit, therefore firm," refers to entering even when harmed. Splitting refers to thinking of retaliating with hatred if harmed by others. Because there is no such thought, it is firm. The so-called "hard, therefore unsplit." The so-called "unwavering, therefore hard," refers to not abandoning union. Because it does not change the work of benefiting sentient beings, it is called hard, therefore it is unsplit. Because it does not change what has been promised, it is called unwavering, therefore it is hard. The so-called "not dwelling, therefore unwavering," refers to not being confused by wealth. Because it does not rely on wealth such as gain and respect, it does not dwell, meaning it is not attached to wealth. On the other hand, it is affliction.
Tibetan
པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་རྟེན་པས་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པས་མི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དེས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཟང་ཟིང་དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བདེན་པའོ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ འཕགས་པས་ན་དེ་ལ་མ་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །མ་སྨད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ནི་སྨད་པའོ། །སྡིག་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆོས་མ་བྱས་པས་བྱེ་བྲག་འཕགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་བོ། །ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱིར་མ་སྨད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མ་སྨད་པའོ། །མ་བཤུངས་པས་ན་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་སོ་ཞེས་པས་རྟག་པ་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའམ། ཆེད་འགའ་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཆེད་འགའ་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་བཤུངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཤུངས་པའི་ལས་མི་བྱེད་པས་ན་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགྱོད་པ་མེད་པ་ན་མ་བཤུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ་འགྱོད་པ་དེ་མི་དགེ་བ་བྱས་ནས་ཕྱིས་སེམས་ལ་གདུང་བ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་ན་མ་བཤུངས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང༌། ལུང་གི་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་བཅས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་རིག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གདུང་བ་མེད་པས་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། གདུང་བ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་པས་ན་འགྱོད་པ་མེད་པའོ། །བདེན་པར་གྱུར་པས་ན་མི་གདུང་བའོ། །སླུ་བ་མེད་པས་ན་བདེན་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ལུང་གི་འབྱུང་བ་བ
Chinese
因为不依赖五蕴，所以具有不恒常不变化的意义。因为不执着于它，所以具有不住留的意义，这表明它不会变成快乐。因为“它”指的是不执着于五蕴和那些杂染，所以具有不住留的意义。希望的特征也有五种，即获得殊胜的快乐，没有过失，如理作意的思维显现，恒常，以及真实的真谛。其中，因为殊胜，所以“不执着于它”表明获得了殊胜的快乐。殊胜指的是获得超越世间的快乐。因为获得了超越世间的快乐，所以不执着于世间的杂染。因为不被责备所以殊胜，这表明没有过失。过失的法是被责备的。因为没有造作罪恶的过失之法，所以殊胜，从而获得了超越世间的快乐。因为做了善业，所以“不被责备”表明如理作意的思维显现。因为身语意三门没有造作不善业，所以不被责备。“因为不退缩，所以是善业”表明恒常。进入轮回和涅槃的道路，或者有时行善有时作恶被称为退缩。因为不作如此退缩之业，所以称为善业。“没有后悔所以不退缩”表明真实的真谛，后悔是指做了不善业之后心中产生痛苦。因为没有这样的痛苦，所以不退缩，意为恒常安住于善法。颠倒的特征也有五种，即不颠倒本身，教证的来源，从誓言中产生，与善和智慧相应。因为没有痛苦，所以“没有后悔”，这表明不颠倒本身。没有痛苦，是指心中总是产生不适，因为没有这种不适，所以没有后悔。“因为成为真实，所以没有痛苦。”“因为没有欺骗，所以成为真实”表明教证的来源。
English
Because it does not rely on the five aggregates, it has the meaning of being impermanent and unchanging. Because it is not attached to it, it has the meaning of not abiding, which shows that it will not become happiness. Because "it" refers to not being attached to the five aggregates and those defilements, it has the meaning of not abiding. The characteristics of hope are also fivefold, namely, obtaining excellent happiness, having no faults, manifesting the thought of proper attention, being constant, and the true truth. Among them, because of being excellent, "not being attached to it" indicates obtaining excellent happiness. Being excellent refers to obtaining happiness that transcends the world. Because one has obtained happiness that transcends the world, one is not attached to the defilements of the world. Because one is not blamed, one is excellent, which indicates having no faults. The dharma of faults is blamed. Because one has not committed the dharma of sinful faults, one is excellent, thereby obtaining happiness that transcends the world. Because of doing good deeds, "not being blamed" indicates the manifestation of proper attention. Because the three doors of body, speech, and mind have not committed non-virtuous deeds, one is not blamed. "Because of not shrinking back, it is a good deed" indicates constancy. Entering the path of samsara and nirvana, or sometimes doing good and sometimes doing evil, is called shrinking back. Because one does not do such shrinking back deeds, it is called a good deed. "Because there is no regret, one does not shrink back" indicates the true truth, regret refers to the pain that arises in the mind after doing a non-virtuous deed. Because there is no such pain, one does not shrink back, meaning one constantly abides in virtuous dharma. The characteristics of non-perversion are also fivefold, namely, non-perversion itself, the source of teachings, arising from vows, and being in accordance with goodness and wisdom. Because there is no suffering, "there is no regret," which indicates non-perversion itself. Having no suffering means that discomfort always arises in the mind, because there is no such discomfort, there is no regret. "Because it has become true, there is no suffering." "Because there is no deception, it has become true" indicates the source of teachings.