Tibetan
སྟན་ཏེ། བྱས་པ་དོན་གྲུབ་བོ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་ལ། ཕྱིས་མ་བྱས་ན་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གདུང་བ་སྐྱེའི། སྔར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེན་པས་ན་མི་གདུང་བ་ཡིན་ལ། སྔར་ བསྒྲུབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། ཕྱིས་སླུ་བ་མེད་པས་ན་བདེན་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་ནི་མི་སླུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་དམ་བཅས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་ཁས་བླངས་ཤིང་དམ་བཅས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་བྱེད་པས་མི་སླུ་བའོ། །ལེགས་པར་བྱས་པས་ན་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དགེ་བ་བསྟན་ཏེ། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་ཇི་སྐད་སྔར་ཁས་བླངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་སྦྱར་བ་མེད་པས་ལེགས་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་དུ་བྱས་པ་ཉེས་སོ་ཞེས་འགྱོད་འདེབས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་ལེགས་པར་བྱས་པའོ། །བརྗེད་མི་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བརྗེད་མི་ངས་པ་ཉིད་དང་བག་ཡོད་པ་དང་དུབ་པ་མེད་པ་དང་བདག་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པས་ན་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བརྗེད་མི་ངས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བའི་ཆོས་མི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཉེས་སོ་ཞེས་འགྱོད་འདེབས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེགས་པར་གནས་པས་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བག་ཡོད་པ་བསྟན་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བག་བྱས་པ་འམ། དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱད་པ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ན་ལེགས་པར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དུབ་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ་སུས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ཟློགས་ཤིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད་པས་ན་ལེགས་པར་གནས་པ་སྟེ། འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་སེམས་ཤིང་ལྟ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ཟློགས་པའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི
Chinese
复习：先前说“做了就成功”，后来不做就会产生“做了也变得没有意义”的遗憾。先前做了，后来也能同样成功，因为真实所以不遗憾。先前 成就了，后来也能同样成就，因为后来没有欺骗所以变得真实。正如所说的那样去做就不会欺骗，这表明是从誓言中产生的。正如所承诺和发誓的那样，后来也成就和去做就不会欺骗。因为做得好，所以正如所说的那样去做，这表明了善。因为总是只做善事，所以正如先前所承诺的那样，后来也能同样成功。因为没有后续的附加，所以是做得好，这表明具有智慧。你这样做了是错误的，这种后悔的责备被称为后续的附加，如果没有这种情况就是做得好。不忘记的特征也有四种：不忘记本身、谨慎、不疲倦和主人翁精神，热心为他人服务。其中，因为没有错乱，所以没有后续的附加，这表明不忘记本身，错乱就是行持罪恶的不善之法，不行持善法。没有这种情况就是没有后续的附加，意思是说没有“错了”这种后悔的责备。因为安住得好，所以没有错乱，这表明谨慎。对于不善之法加以防范，或者行持善法没有改变，所以没有错乱。因为不退转，所以安住得好，这表明不疲倦，无论谁也不能使之从无上菩提中退转，自己也不会退转，所以安住得好，意思是说不变地安住。因为关注众生，所以不退转，这表明主人翁精神，热心为他人服务。因为心中想着要为众生做事并加以关注，所以不会从无上菩提中退转。清净之因的特征也有六种：大悲为根本，不放弃精进，成办精进，不是为了利益自己的
English
Review: Previously it was said, "If done, it will be accomplished," but if it is not done later, regret arises, saying, "Having done it, it has become meaningless." What was done before will also be accomplished in the same way later, and because it is true, there is no regret. Previously, if it was accomplished, it will also be accomplished in the same way later, and because there is no deception later, it becomes true. Doing as it is said will not deceive, which shows that it arises from vows. Just as it was promised and vowed, accomplishing and doing it later will not deceive. Because it is done well, doing as it is said shows virtue. Because only virtuous deeds are always done, what was promised before will also be accomplished in the same way later. Because there is no subsequent addition, it is done well, which shows wisdom. Reproaching with regret, saying, "You did this wrongly," is called a subsequent addition, and if there is no such thing, it is done well. The characteristics of not forgetting are also four: not forgetting itself, being careful, not being tired, and having a sense of ownership, being enthusiastic to serve others. Among them, because there is no confusion, there is no subsequent addition, which shows not forgetting itself. Confusion is practicing sinful and unwholesome dharmas and not practicing wholesome dharmas. Not having such a situation is not having a subsequent addition, which means there is no reproach of regret like "It was wrong." Because one abides well, there is no confusion, which shows carefulness. There is no change from guarding against unwholesome dharmas or practicing wholesome dharmas, so there is no confusion. Because there is no turning back, one abides well, which shows not being tired. No one can turn one back from unsurpassed Bodhi, and one's own self will not turn back, so one abides well, which means abiding without change. Because one looks at sentient beings, there is no turning back, which shows having a sense of ownership, being enthusiastic to serve others. Because one thinks of doing things for sentient beings and pays attention to them, one will not turn back from unsurpassed Bodhi. The characteristics of a pure cause are also six: great compassion as the root, not abandoning diligence, accomplishing diligence, not being for the benefit of oneself,
Tibetan
་བདེ་བ་མི་དགོས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་བདེ་བའི་དོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་དང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཆེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱུང་གི །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པས་ན་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཐར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཤེས་པས་ན་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་སྐྱོ་བའོ། །བདག་བདེ་བ་མེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་མི་དགོས་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བའོ། །ལན་མི་རེ་བས་ན་བདག་ལ་བདེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏེ། ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་རེ་བ་མེད་པས་ན་བདག་གི་བདེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་མི་ལྟ་བའོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པས་ན་ལན་རེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་བདེ་བའི་དོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏེ། ཁེ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཟང་ཟིང་ལ་མ་ཆགས་པས་ན་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་རེ་བ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ལ་སོ་སོར་སྟོན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གནས་སུ་གྱུར་
Chinese
不需要安乐，以利益他人的因缘而转为安乐，行利有情之事而转为安乐之义。因此，以大悲为根本，故称“观有情”，以此显示大悲之根本。菩萨之意乐清净，以大悲为根本和因缘，故观行利益有情之事。因此，以三种原因称为大悲：因大者，乃由积聚无量福德与智慧资粮所生故。所缘大者，乃缘于三千大千世界一切有情故。因大者，乃大悲不生于声闻和独觉之心相续中，唯于如来和菩萨相续中生故。以永不厌倦故，称“大悲之根本”，以此显示不舍加行。因对轮回和利益有情之事无有厌倦，故称其为大悲之根本。以知令有情成熟之仪轨故，称“永不厌倦”，以此显示成办加行。因知令有情成熟和解脱之方便，故称知仪轨，因此对有情之事不感厌倦。以自身无安乐故，称“知令有情成熟之仪轨”，以此显示不需要非为利他之因的安乐，即为有情之义，甚至不顾自身的身体和性命。以不求回报故，称“自身无安乐”，以此显示以利益他人的因缘而转为安乐，即不求报答所施之恩，故自身无安乐，甚至不顾身体和性命。以无有杂染故，称“不求回报”，以此显示行利有情之事而转为安乐之义，即不贪著利养和恭敬之杂染，故不求报答所施之恩。所缘清净之相亦有五种：于法各别开示之智慧，不与声闻和独觉共通，以及转为从痛苦中解脱之境地。
English
There is no need for happiness, and it is transformed into happiness through the cause of benefiting others, and it is transformed into the meaning of happiness by doing the work of sentient beings. Therefore, because it is the root of great compassion, it is called "observing sentient beings," which shows the root of great compassion. The intention of the Bodhisattva is completely pure, and because it is the root and cause of great compassion, it observes the work of benefiting sentient beings. Therefore, it is called great compassion for three reasons: The great cause is because it arises from accumulating immeasurable collections of merit and wisdom. The great object is because it is directed towards all sentient beings in the three thousand great thousand worlds. The great cause is that great compassion does not arise in the minds of Hearers and Solitary Buddhas, but arises in the minds of Thus Come Ones and Bodhisattvas. Because of not being completely discouraged, it is called the root of great compassion, which shows not abandoning the application. Because there is no discouragement in doing the work of samsara and benefiting sentient beings, it is called the root of great compassion. Because of knowing the rituals for completely maturing sentient beings, it is called not being completely discouraged, which shows accomplishing the application. Because of knowing the means to completely mature and liberate sentient beings, it is called knowing the rituals, therefore, there is no discouragement in the affairs of sentient beings. Because there is no happiness for oneself, it is called knowing the rituals for completely maturing sentient beings, which shows that there is no need for happiness that is not the cause of benefiting others, that is, not even looking at one's own body and life for the sake of sentient beings. Because of not expecting a return, it is called no happiness for oneself, which shows that it is transformed into happiness through the cause of benefiting others, that is, not expecting a return for the benefit given, therefore, there is no happiness for oneself, not even looking at one's body and life. Because of no entanglement, it is called not expecting a return, which shows that doing the work of benefiting sentient beings is transformed into the meaning of happiness, that is, not being attached to the entanglement of profit and respect, therefore, not expecting a return for the benefit given. The characteristics of a completely pure object are also fivefold: the wisdom of individually showing the Dharma, not common to Hearers and Solitary Buddhas, and transformed into a state of liberation from suffering.