English
It is shown in seven ways. What are the seven? The initial practitioner's bodhicitta is inexhaustible, the first bhumi's bodhicitta is inexhaustible, the third bhumi's bodhicitta is inexhaustible, the fourth bhumi's bodhicitta is inexhaustible, the eighth bhumi's bodhicitta is inexhaustible, the ninth bhumi's bodhicitta is inexhaustible, and the tenth bhumi's bodhicitta is inexhaustible. By what cause is it inexhaustible? It is shown by seven causes. What are the seven? Constant virtue, not completely abandoning by nature, not abandoning nature, doing one's own work, constantly and completely gathering the fruit, the cause being completely inexhaustible, and ultimate meaning. How is it inexhaustible? It is shown in two ways. What are the two? The continuity is inexhaustible, and the fear of the moment is inexhaustible. The initial bodhicitta of the Bodhisattvas is also inexhaustible, thus showing that among the seven types of bodhicitta, the initial practitioner's bodhicitta is inexhaustible. And why is it inexhaustible? From the seven causes, up to doing one's own work, it is inexhaustible by four causes. And why is that? Because it is unmixed. Thus, it shows the cause of why the initial practitioner's bodhicitta is inexhaustible. Therefore, that mind is born unmixed with all afflictions, thus showing constant virtue. Why is that? If it is mixed with sudden afflictions, it will be exhausted later like afflictions, but at the time of the initial bodhicitta, it is not mixed with afflictions, because it is pure by nature, it is impossible to exhaust it there, so it is called inexhaustible. Because there is no desire for other vehicles, that mind is born unrelated, thus showing that the nature is not completely abandoned. Other vehicles are the Hearers and Solitary Realizers.
Tibetan
་གིས་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་སྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་འང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ཁས་ལེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དོན་བརྩལ་བས་མི་ངོམས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དེ་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པར་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། བདུད་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པས་ན་མི་ཕྱེད་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འདོར་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ནི་བརྟན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་རྒྱུ་ལས་འདོད་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་མི་སྡང་བ་དང༌། གཏི་མི་མུག་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་རིག་པས། སེམས་དེ་ནི་རྟག་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་ཁས་ལེན་པ་བསྟན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་པར་རིག་པས་ནི་སེམས་དེ་ནི་རྟག་པར་སྐྱེས་ཏེ། འཁོར་བར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ སྡུད་པས་སེམས་མི་གཡོ་བར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱི་དོན་བརྩལ་བས་མི་ངོམས་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་གཞི་དང༌། རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་དེ་ནི་མི་བརྫི་བར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་སྤྱོད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་
Chinese
不为彼所控制，外道等他方论敌不能立足，不为彼等所控制，故名坚固。其次，初学者的自作业也有五种，何为五？即完全了知颠倒，完全了知散乱，无烦恼而受生，勤求佛法义而不满足，修习随顺正法的法。其中，所谓“此心为一切魔所不能摧毁而生”，即是说完全了知颠倒。因为魔众不能将菩提心和菩萨区分开来，所以说不能摧毁而生，意思是说，不会被魔所控制，不会舍弃菩提心。所谓“为圆满成办一切善根，此心乃坚固而生”，即是说完全断除散乱。因为发起菩提心之后，从其因中，不贪著欲妙，不生嗔恨，不愚昧无知等等，一切善根都会成就，因为能作为成就一切善根之因，所以名为坚固。所谓“以极为了知诸有为法皆为无常，此心乃恒常而生”，即是说无烦恼而受生。因为了知三界一切有为法皆为极度无常，所以此心乃恒常而生，意思是说，在轮回中不受烦恼的控制而生。所谓“以圆满摄集一切佛法，此心乃不动摇而生”，即是说勤求佛法义而不满足。因为依靠菩提心，佛陀的功德，如十力、四无畏等将会聚集，因为是佛法聚集的基础和所依，所以名为不动摇。所谓“远离一切邪行，此心乃不退转而生”，即是说修习随顺正法的法。所谓邪行，是指邪见、杀生、不予而取、非梵行等，即是行持十不善业，不行持
English
It is not controlled by others, and cannot be established by opponents such as heretics, and is not controlled by them, hence it is called firm. Furthermore, there are five types of self-activities for beginners. What are the five? They are: completely knowing the inverted, completely knowing the distracted, accepting rebirth without afflictions, not being satisfied with striving for the meaning of Dharma, and practicing the Dharma that accords with the Dharma. Among them, the so-called "this mind is born indestructible by all demons" means completely knowing the inverted. Because demons cannot distinguish between Bodhicitta and Bodhisattvas, it is said to be born indestructible, meaning that it will not be controlled by demons and will not abandon Bodhicitta. The so-called "in order to perfectly accomplish all virtuous roots, this mind is born firmly" means completely abandoning distraction. Because after generating Bodhicitta, from its cause, not being attached to sensual pleasures, not generating anger, not being ignorant, etc., all virtuous roots will be accomplished, because it can act as the cause of accomplishing all virtuous roots, it is called firm. The so-called "because of extremely knowing that all conditioned phenomena are impermanent, this mind is born constantly" means accepting rebirth without afflictions. Because of knowing that all conditioned phenomena of the three realms are extremely impermanent, this mind is born constantly, meaning that it is born in Samsara without being controlled by afflictions. The so-called "because of perfectly gathering all the Buddha's teachings, this mind is born unmoving" means not being satisfied with striving for the meaning of Dharma. Because relying on Bodhicitta, the Buddha's qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses, will gather, because it is the basis and support for the gathering of the Buddha's teachings, it is called unmoving. The so-called "being separated from all wrong practices, this mind is born irreversible" means practicing the Dharma that accords with the Dharma. The so-called wrong practices refer to wrong views, killing, stealing, non-chastity, etc., which are the practice of the ten non-virtuous deeds, not practicing
Tibetan
བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤགས་ཤིང་མི་དགེ་བ་དག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་ན་མི་བརྫི་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ལས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྷག་མ་དྲུག་རྣམས་མི་ཟད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་ནི་རང་གི་ལས་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། རྟག་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོག་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་སྤྱོད་པས་ན་སེམས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་རྟག་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ལོག་པའི་ཕྱོགས་དང་གཡེང་བ་གང་གི་ཁར་ཡང་མ་ལས་ཏེ། མི་གཡོ་ཞིང་བརྟན་པར་འདུག་པས་ན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉེན་པོ་མེད་པས་ན་སེམས་དེ་ནི་དཔེ་མེད་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བསྟན་ཏེ། གཉེན་པོ་ནི་སྐབས་འདིར་ཟླ་ལ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་དཔེར་རུང་བ་འམ། ཟླར་རུང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་ན་དཔེ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་འབིགས་པས་ན་སེམས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ འཇོམས་པ་འམ། ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལ། ངེས་པར་འབིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཙན་ཞིང་དྲག་པ་འམ། རྣོ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་བསྩགས་པས་ན་སེམས་དེ་ནི་མུ་མེད་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་མུ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྩགས་པ་ལས་ས་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་འབྱུང་བས་ན་སེམས་དེ་ནི་མུ་མེད་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམས་ལ་སེམས་དེ་ནི་མཉམ་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་བསྟན་ཏེ། ལེགས་པར་སེམས་པ་དང་ཉེས་པར་སེམས་པའི་སེམས་ཅན་
Chinese
由于没有被十种事物所玷污，也没有被不善的事物所控制，所以称为不退转。通过自己所行事业的一个因缘，应当了知其余六种发心不会穷尽。其中，对于最初的发心，通过自己的七种事业来显示，哪七种呢？即：恒常安住于等持，以智慧胜伏世间和出世间，证悟补特伽罗无我，安住于修习对治，清净广大的意乐，清净伟大的意乐，获得出世间的智慧。其中，由于不作恶行，所以说此心生起极为稳固，即恒常安住于等持，不落入邪道和散乱的任何一边，不摇动而安住，所以称为极为稳固。由于没有对治，所以说此心生起无可比拟，即显示以智慧胜伏世间和出世间的智慧，对治在此处是指匹敌，由于菩提心没有像那样可以作为比喻或者匹敌的，所以称为无可比拟。由于对一切法必定穿透，所以说此心生起犹如金刚，即显示证悟补特伽罗无我，对于不顺品摧毁诸法或者使诸法毁灭，如实了知，称为必定穿透，对于坚固而猛烈或者锐利，称为犹如金刚。由于积累了无量的福德资粮，所以说此心生起无边无际，即显示不顺品的诸法，由于从菩提心中产生无量的福德资粮，所以说无边无际，是无边之义。另外，在以信欲行地，于一个无数劫中积累了无数的福德资粮，由此产生初地的发心，所以说此心生起无边无际。对于一切有情的心念，此心生起平等，即显示清净广大的意乐，对于善思和恶思的有情
English
Because it is not defiled by the ten things and is not controlled by unwholesome things, it is called non-retrogression. Through one cause of one's own actions, one should know that the remaining six bodhicittas will not be exhausted. Among them, for the initial bodhicitta, it is shown through one's own seven actions, which are: constantly abiding in samadhi, subduing the knowledge of the world and beyond the world with wisdom, realizing the selflessness of the individual, abiding in the practice of antidotes, purifying the vast intention, purifying the great intention, and obtaining the wisdom beyond the world. Among them, because of not engaging in evil deeds, it is said that this mind arises extremely stable, that is, constantly abiding in samadhi, not falling into any side of wrong paths and distractions, not shaking and abiding, so it is called extremely stable. Because there is no antidote, it is said that this mind arises unparalleled, that is, showing the wisdom of subduing the knowledge of the world and beyond the world with wisdom, antidote here refers to rival, because there is no such thing that can be used as a metaphor or rival for bodhicitta, so it is called unparalleled. Because it will surely penetrate all dharmas, it is said that this mind arises like a vajra, that is, showing the realization of the selflessness of the individual, for the opposing side destroying the dharmas or causing the dharmas to be destroyed, truly knowing, it is called surely penetrating, for the firm and fierce or sharp, it is called like a vajra. Because of accumulating immeasurable merit, it is said that this mind arises boundless, that is, showing the dharmas of the opposing side, because immeasurable merit arises from bodhicitta, so it is said to be boundless, which means boundless. In addition, in the stage of faith and desire, accumulating countless merit for one countless kalpa, from this arises the bodhicitta of the first ground, so it is said that this mind arises boundless. For the thoughts of all sentient beings, this mind arises equally, that is, showing the purification of the vast intention, for sentient beings with good and bad thoughts.