Tibetan
།མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཟླ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགྲན་པའི་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་ན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པ་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏེ། ལེན་པ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕུང་པོ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ན་ལེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། འབར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན་འབར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་ ལྔ་སྤངས་པས་ན་རབ་ཏུ་ཞི་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་བསྟན་ཏེ། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་དང་བོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་བས་ན་མི་སྐྱེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་མཉམ་ཞིང་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྙམ་པ་ལ། མཉམ་ཞིང་མི་མཉམ་པར་གྱུར་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཉིས་མཉམ་སྟེ། འདྲ་ཞིང་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་སྙམ་པ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་དང་ཉེ་བའི་ནམ་མཁའ་དང༌། རྩིག་པ་དང་ཉེ་བའི་ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཉིས་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་མེད་དེ། མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལམ་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང་སྣ་དང༌། དྲི་དང་ལྕེ་དང་རོ་དང༌། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་དང་གཟུགས་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་ན་ལམ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ།
Chinese
所谓“无有胜执”，显示了无与伦比。胜执是指相互竞争。由于在法界完全清净中没有竞争的对手，所以称为“无有胜执”。所谓“无有取舍”，显示了与取舍其他蕴不同的状态。取舍是指在其他世代取蕴。由于没有这种情况，所以称为“无有取舍”。所谓“无有燃烧”，显示了没有烦恼。燃烧是指各种烦恼。由于已经舍弃了所有这些烦恼，所以称为“无有燃烧”。所谓“完全寂静”，显示了与五蕴分离的状态。由于舍弃了五蕴，所以完全寂静，意思是已经证得涅槃。所谓“从本以来未生，以不生而完全区分”，显示了自性寂静。从本以来未生是指最初就没有生。因此，由于从不生中产生，所以称为“以不生而完全区分”。所谓“在法界中真实聚合，平等且无不平等，与虚空相同且平等”，显示了进入法界。所谓“在法界中真实聚合”，意思是佛随念和法界二者体性相同。如果思考如何体性相同，则用“平等且无不平等”来表达。法界和佛随念二者是平等的，由于没有相同和不相同，所以是体性相同。如果思考与什么比喻相似，则用“与虚空相同且平等”来表达。例如，靠近树木的虚空和靠近墙壁的虚空，体性没有差别，是相同的。同样，法界和佛随念二者，体性也没有不同，因为是相似的。所谓“超越了眼和色的道路，同样超越了耳和声，鼻和香，舌和味，身和触，意和法的道路”，显示了不是由根和境所产生的。由于不是由眼的根和色二者所产生，所以称为“超越了道路”。其余的也应该同样类推。为了显示获得该禅定的果实而说。
English
The term "without supreme grasping" indicates the unparalleled. Supreme grasping refers to mutual competition. Because there is no rival in competing with the completely pure realm of Dharma, it is called "without supreme grasping." The term "without taking" indicates being separate from taking other aggregates. Taking refers to taking aggregates in other lifetimes. Since there is no such thing, it is called "without taking." The term "without burning" indicates the absence of afflictions. Burning refers to all the afflictions. Since all of them have been abandoned, it is called "without burning." The term "completely pacified" indicates being separated from the five aggregates. Since the five aggregates have been abandoned, it is completely pacified, meaning it has become Nirvana. The term "unborn from the beginning, completely distinguished by non-arising" indicates naturally pacified. Unborn from the beginning means there is no birth from the very beginning. Therefore, since it arises from non-arising, it is called "completely distinguished by non-arising." The term "truly assembled in the realm of Dharma, equal and without inequality, like the sky and equal" indicates entering the realm of Dharma. The term "truly assembled in the realm of Dharma" means that the Buddha's remembrance and the realm of Dharma are of the same nature. If one wonders how they are of the same nature, it is expressed by "equal and without inequality." The realm of Dharma and the Buddha's remembrance are equal, and since there is no similarity or dissimilarity, they are of the same nature. If one wonders what example it is similar to, it is expressed by "like the sky and equal." For example, the nature of the sky near a tree and the sky near a wall is not different; they are the same. Similarly, the nature of the realm of Dharma and the Buddha's remembrance is not different; they are similar. The phrase "transcending the path of the eye and form, similarly transcending the path of the ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch, mind and Dharma" indicates that it is not generated by the senses and objects. Since it is not generated by the eye sense and form, it is called "transcending the path." The rest should be applied similarly. It is said to show that the fruit of that samadhi has been obtained.
Tibetan
སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཐོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་ཚིག་རྣམས་འཛིན་ཅིང་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར། བརྗེད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དྲན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དམ་པར་ན་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་བས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་དྲན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སྒྲའི་དོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟོན་ཏེ། གཞན་གྱིས་བཤད་པའི་སྒྲའི་རྐྱེན་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོའི་ཞིང་དེ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ལྟ་བ་མི་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲས་ཆོས་འཆད་པ་ནི་མེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་གྲོགས་བསྟན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཆུད་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས
Chinese
忆念佛陀等。所谓忆念佛陀如此，是指菩萨们能够很好地获得和证得如前所述的忆念佛陀。通达一切法无碍无染的智慧，称为通达一切法无障的智慧，实际上是指获得一切智智，这是总结性的说法。所谓执持一切佛陀世尊所说，是指听闻忆念后，为了不忘失如来所说的十二部经等意义和词句，所以说不忘失。所谓也不忆念，是指从胜义谛来说，那些法也是空性的，仅仅是假立的，并不存在，所以也不忆念。所谓完全确定一切声音的意义，是指对于所要宣说的所有法的意义，能够如实通达，也能证得这个意义。所谓如何在此，是指如何在此释迦牟尼佛的刹土中，以二者的因和缘来显示正确的见解，即通过他人宣说的声音之缘，以及各自自己觉悟的因这二者来显示正确的见解。如此，那么普贤佛的刹土不显示二者的因和缘的见解，为什么呢？因为没有通过声音来宣说佛法，而是那些菩萨们如理作意，从而生起正确的见解。其中，他人的声音显示了共同行事的友伴，如理作意显示了主要的因。那些菩萨们一见到如来，等等，这显示了忆念佛陀三摩地的果，所谓意义完全确定，是指以上述方式，因为那个名为完全舍弃一切相的三摩地，能够确定和无误地了知法界完全清净的意义，所以称为意义完全确定，通达它就能圆满六度。
English
Remembering the Buddha, and so forth. Remembering the Buddha in this way means that Bodhisattvas can well attain and realize the remembrance of the Buddha as described above. The wisdom that knows all dharmas without obstruction or attachment is called the wisdom that knows all dharmas without obscuration, which actually means attaining the omniscient wisdom. This is a concluding statement. To hold all that has been spoken by all the Buddhas, the Bhagavat, means that upon hearing the remembrance, in order not to forget the meanings and words of the twelve parts of scripture and so on spoken by the Tathagata in conventional truth, it is said not to forget. To not even remember means that from the ultimate point of view, those dharmas are also empty, merely imputed, and do not exist, so they are not even remembered. To completely ascertain the meaning of all sounds means that one can truly understand the meaning of all the dharmas to be taught, and also realize this meaning. How is it here, means how in this Buddha-field of Shakyamuni, correct views are shown by the cause and condition of the two, that is, by the condition of the sound spoken by others, and by the cause of each person's own realization. Thus, the Buddha-field of Samantabhadra does not show the views of the cause and condition of the two. Why? Because there is no teaching of the Dharma through sound, but those Bodhisattvas generate correct views through proper attention. Among them, the sound of others shows the companion who acts together, and proper attention shows the main cause. When those Bodhisattvas see the Tathagata, etc., this shows the fruit of the Samadhi of remembering the Buddha. To completely ascertain the meaning, means that in the manner mentioned above, because that Samadhi called completely abandoning all characteristics can ascertain and unerringly know the meaning of the completely pure realm of Dharma, it is called completely ascertaining the meaning, and understanding it will perfect the six perfections.