Tibetan
་སྔོན་པོ་དང་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མི་བྱེད་པས་ན་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་མེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མ་ལྷུང་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་མེད་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བའི་དྲི་མ་ཡིད་སིམ་པ་དང༌། ལུས་བདེ་བ་ལས་འདས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་དང༌། བསྣན་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་བ་དང། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། ཟླ་མེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་ ཡུལ་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་མི་དམིགས་པས་བསྟན་ཏེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་ལ་དམིགས། ཡང་ན་ནི་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན། དེའི་དུས་ན་ཡོད་པར་ཡང་མི་དམིགས། མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས་པས་ན་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་ཕར་རྟོག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང༌། སྐྱེས་པ
Chinese
蓝色、长和短等是色的显现，实际上是指眼的显现。这样，眼的显现不是所缘境，或者不是产生眼的显现之因，所以称为非处。其余的也应各自相应地类推。为了显示舍弃颠倒，所以说了忆念佛等。这些以名言所说之法，显示了不缘有和无，完全超越分别念，没有语、意、身所动的戏论，没有名称，不堕入声闻的解脱，没有相续，超越思虑，证悟补特伽罗无我，没有烦恼之因，超越前后际，自性清净，远离了能取所取的垢染，世间等持的滋味，令人心旷神怡，超越了身体的安乐，自性涅槃，果已现前，超越了发起精进，超越了五蕴的自性，没有增加和减少，没有阿赖耶识，没有三种感受，所以对任何事物都没有贪执，无生，不依赖心和心所的集合，无与伦比，远离了取其他蕴，没有烦恼，远离了五蕴，自性寂静，进入法界，不是由根和境所生而显示。其中，忆念佛是指上面所说的忆念佛。所谓不住一切所缘，是指不缘有和无。一切所缘，要么缘有，要么缘无。在那个时候，既不缘有，也不缘无，所以称为不住一切所缘。所谓不具足一切相，是指完全超越分别念。相的贪、嗔、痴，以及生
English
Blue, long, and short, etc., are the appearances of form, but in reality, they refer to the appearance of the eye. Thus, the appearance of the eye is not an object of perception, or it is not the cause of the arising of the appearance of the eye, so it is called a non-abiding place. The rest should also be applied accordingly. In order to show the abandonment of perversion, the remembrance of the Buddha, etc., are mentioned. These things mentioned by name show that they do not focus on existence and non-existence, are completely beyond conceptualization, have no elaboration of speech, mind, and body, have no names, do not fall into the liberation of the Shravakas, have no connection, are beyond thought, realize the selflessness of the individual, have no cause of affliction, transcend the limits of before and after, are naturally pure because they are free from the adventitious stains of grasping and being grasped, the taste of worldly equipoise, which is pleasing to the mind, transcends the happiness of the body, is naturally nirvana, the fruit has manifested, transcends the initiation of diligence, transcends the nature of the five aggregates, has no addition or subtraction, has no alaya consciousness, has no three kinds of feelings, so there is no attachment to anything, is unborn, does not depend on the collection of mind and mental factors, is unparalleled, is free from taking other aggregates, has no afflictions, is free from the five aggregates, is naturally peaceful, enters the realm of Dharma, and is shown not to be produced by the senses and objects. Among them, remembering the Buddha refers to the aforementioned remembering the Buddha. The so-called non-abiding in all objects of focus means not focusing on existence and non-existence. All objects of focus either focus on existence or focus on non-existence. At that time, one neither focuses on existence nor focuses on non-existence, so it is called non-abiding in all objects of focus. The so-called not possessing all characteristics means completely transcending conceptualization. The attachment, aversion, and ignorance of characteristics, as well as birth,
Tibetan
་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་སེམས་ལ་མི་འབྱུང་བས་ན་མི་ལྡང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཡོ་བ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྐྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཚིག་ཏུ་འབྱིན་པ་ནི་གཡོ་བའོ། །སེམས་ལ་རྟོག་པ་ནི་སེམས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་འགུལ་བ་ནི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཆར་མེད་པ་ན་རྒྱུ་བ་མེད་པའོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པར་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བས་ཐ་སྙད་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མ་ལྷུང་བ་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། གང་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་མ་ལྷུང་བས་ན། རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་ མ་འཇུག་པ་མེད་པས་ན་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བས་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་དུས་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཉིད་སྐྱོན་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་དང་ནམ་མཁའ་མཉམ་ཞིང༌། སྟེའུ་དང་ཙནྡན་དུ་འདྲ་བར་འཛིན་པ་ལ་དེ་ཉིད་མེད་པས་ན་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མེད་པར་བསྟན
Chinese
以及对妇女等的分别念。因为心中不生起那样的相，所以称为不满足。动摇、思念和行动的一切原因都不存在，这意味着语言、思想和身体的活动都没有扩展。发出言语是动摇，心中思索是思念，身体的活动是行动，这三者都不存在时，就没有原因了。不产生见、闻、辨别和识别，这意味着没有名称。因为见等对其他事物没有命名，所以舍弃了所有这些，称为不生。不跟随感官和所有解脱的特征，这意味着没有堕入声闻的解脱。感官是信仰等，通过它们可以获得解脱。解脱是声闻的涅槃，在那里获得解脱。即使专注于空性，也不会堕入声闻的涅槃，所以称为不跟随。没有从一个心到另一个心的连接，这意味着没有连接。心念的前一刹那之后，后一刹那持续产生，这称为从一个心到另一个心的连接。在那时，心念的前一刹那之后，没有后一刹那的进入，所以称为没有连接。所有没有分别念和特殊分别念的事物都完全寂灭，这意味着超越了思辨。对贪欲和嗔恨等烦恼的分别是分别念，对信仰和智慧等清净之物的分别是分别念。因为在那时对这两者都没有分别念，所以称为完全寂灭。摧毁过失、随后的执着和愤怒，这意味着认识到人无我。执着和愤怒本身就是过错，所以称为过失。认识到人无我，手掌和天空是相同的，像用箱子和檀香来比喻一样，因为那本身不存在，所以称为摧毁。原因的特征完全断绝，这意味着没有像烦恼的原因一样的东西。
English
and the conceptualizations of women, etc. Because such characteristics do not arise in the mind, it is called insufficiency. The absence of all causes of movement, thought, and action indicates the absence of elaboration through speech, thought, and body. Uttering words is movement, thinking in the mind is thought, and physical activity is action. When all three are absent, there is no cause. Not generating seeing, hearing, distinguishing, and recognizing indicates the absence of names. Because seeing, etc., do not name other things, having abandoned all of them, it is called unborn. Not following the characteristics of the senses and all liberations indicates not falling into the liberation of the Hearers. The senses are faith, etc., through which liberation is attained. Liberation is the Nirvana of the Hearers, where liberation is attained. Even when focusing on emptiness, one does not fall into the Nirvana of the Hearers, so it is called not following. The absence of connection from one mind to another indicates the absence of connection. The continuous arising of subsequent moments of mind after the previous moment is called connection from one mind to another. At that time, because subsequent moments do not follow the previous moment of mind, it is called no connection. All things without conceptualization and special conceptualization are completely pacified, which means transcending speculation. Conceptualization of afflictions such as desire and hatred is conceptualization, and conceptualization of purified things such as faith and wisdom is conceptualization. Because at that time there is no conceptualization of either of these, it is called completely pacified. Destroying faults, subsequent attachment, and anger indicates realizing the selflessness of persons. Attachment and anger themselves are faults, so they are called faults. Realizing the selflessness of persons, the palm of the hand and the sky are the same, like holding a box and sandalwood as similar, because that itself does not exist, it is called destroyed. The complete cessation of the characteristics of causes indicates the absence of things like the cause of afflictions.